Grâce
La grâce, dans la théologie chrétienne, le don spontané et immérité de la faveur divine dans le salut des pécheurs, et linfluence divine opérant dans lhomme pour sa régénération et sa sanctification. Le terme anglais est la traduction habituelle du grec charis, qui apparaît dans le Nouveau Testament environ 150 fois (les deux tiers de ceux-ci dans les écrits attribués à Paul). Bien que le mot doive parfois être traduit dune autre manière, le sens fondamental dans le Nouveau Testament et dans lusage théologique ultérieur est celui contenu dans la Lettre de Paul à Tite: « Car la grâce de Dieu est apparue pour le salut de tous les hommes » ( Depuis lépoque de lÉglise primitive, les théologiens chrétiens ont développé et clarifié le concept biblique de la grâce.
Le mot grâce est le sujet central de trois grandes controverses théologiques: (1) celle de la nature de la dépravation et de la régénération humaines (voir Pélagianisme), (2) celle de la relation entre grâce et libre arbitre (qv; voir aussi prédestination; Arminianisme), et (3) celle des «moyens de grâce» entre catholiques et protestants , cest-à-dire si lefficacité des sacrements en tant que canaux de la grâce divine dépend des bonnes œuvres accomplies ou dépend de la foi du destinataire.
Lorthodoxie chrétienne a enseigné que linitiative dans la relation de grâce entre Dieu et lhomme est toujours du côté de Dieu. Une fois que Dieu a accordé cette «première grâce», cependant, lhomme a une réponse à donner et une responsabilité pour la continuité de la relation. Bien que les idées de grâce et de mérite soient mutuellement exclusives, ni Augustin ni les défenseurs protestants du principe de la justification par la «grâce seule» pourrait éviter la question de la récompense du mérite dans la relation de grâce. En fait, certains passages du Nouveau Testament semblent utiliser charis pour «récompense». La théologie catholique romaine de la grâce insiste sur le caractère habituel de la vie créée par le don de la grâce et attribue donc le mérite à lobéissance à la loi de Dieu; le protestantisme classique parlait dune grâce coopérative après la conversion comme moyen dinclure lactivité de lhomme dans la vie. de grâce, mais elle évitait le langage qui suggérerait que lhomme gagne quelque chose par son obéissance à la grâce.
Les catholiques, les orthodoxes orientaux et certains protestants conviennent que la grâce est conférée par les sacrements, «les moyens de la grâce. » Le protestantisme de lÉglise réformée et libre, cependant, na pas lié la grâce aussi étroitement aux sacrements que les catholiques, les orthodoxes de lEst, les anglicans et les luthériens.
Les baptistes parlent dordonnances plutôt que de sacrements et – comme le font les chrétiens évangéliques et ceux des traditions de lÉglise réformée et libre en général – insistent sur le fait que la participation à la grâce se produit à loccasion de la foi personnelle et pas du tout par lobservance sacramentelle.