恵み

キリスト教神学における恵み、罪人の救いにおける神の恵みの自発的で価値のない贈り物、そして彼の再生と聖化のために人間に作用する神の影響。英語の用語はギリシャ語のカリスの通常の翻訳であり、新約聖書で約150回出現します（これらの3分の2はパウロに帰する書物にあります）。この言葉は他の方法で翻訳されなければならないこともありますが、新約聖書とその後の神学的な用法における基本的な意味は、テトスへのパウロの手紙に含まれているものです。「神の恵みはすべての人の救いのために現れた」（ 2:11）初代教会の時から、キリスト教の神学者たちは、聖書の恵みの概念を発展させ、明確にしました。

恵みという言葉は、3つの大きな神学的論争の中心的な主題です。人間の堕落と再生の性質（ペラギアニズムを参照）、（2）恵みと自由意志の関係の性質（qv;目的地も参照;アルミニアニズム）、（3）カトリックとプロテスタントの間の「恵みの手段」の性質つまり、神の恵みのチャネルとしての聖餐の有効性が、実行された良い仕事に依存しているか、それとも受け手の信仰に依存しているか。

キリスト教の正統派は、神と人との間の恵みの関係における主導権は常に神の側にあると教えています。しかし、神がこの「最初の恵み」を与えられると、人間は関係を継続するための応答と責任を負います。恵みとメリットの概念は相互に排他的ですが、アウグスティヌスもプロテスタントの原則の擁護者でもありません。 「恵みだけ」による正当化は、恵みの関係におけるメリットの報酬の問題を回避することができます。実際、新約聖書のいくつかの箇所は「報酬」のためにカリスを使用しているようです。ローマカトリックの恵みの神学は、恵みの賜物によって生み出された人生の習慣的な性格を強調し、したがって神の法に従うことにメリットがあるとしています。古典的なプロテスタントは、人生に人間の活動を含める方法として、回心後の協力的な恵みについて話しました恵みの、しかしそれは人が恵みの彼の従順によって何かを稼ぐことを示唆する言葉を避けました。

カトリック教徒、東方正教会、そして何人かのプロテスタントは秘跡を通して恵みが与えられることに同意します、「恵みの手段。 」しかし、改革派の自由教会のプロテスタント主義は、カトリック、東方正教会、英国国教会、ルター派ほど秘跡に恵みを結びつけていません。

バプテストは秘跡ではなく儀式について話し、福音派のクリスチャンや改革派教会と自由教会の伝統の人々が一般的にそうであるように、恵みへの参加は個人的な信仰の機会に起こると主張します秘跡の遵守によってではありません。