Kegyelem

Kegyelem, a keresztény teológiában az isteni szívesség spontán, meg nem szándékozott ajándéka a bűnösök üdvösségében, és az isteni befolyás, amely az emberben működik megújulásához és megszenteléséhez. Az angol kifejezés a görög charis szokásos fordítása, amely az Újszövetségben körülbelül 150 alkalommal fordul elő (ezek kétharmada Pálnak tulajdonított írásokban). Bár a szót néha más módon kell lefordítani, az Újszövetségben és a későbbi teológiai használatban az az alapvető jelentés, amelyet Pál Titushoz írt levele tartalmaz: “Mert Isten kegyelme megjelent minden ember üdvösségére” ( 2:11). A korai egyház idejétől kezdve a keresztény teológusok kidolgozták és tisztázták a kegyelem bibliai fogalmát.

A kegyelem szó három nagy teológiai vita központi témája: (1) az emberi romlottság és az újjászületés jellege (lásd: Pelagianizmus), (2) a kegyelem és a szabad akarat kapcsolatának jellege (qv; lásd még az eleve elrendelést; az arminianizmus), és (3) a katolikusok és a protestánsok közötti „kegyelem eszköze”. , azaz hogy a szentségek mint az isteni kegyelem csatornái hatékonysága az elvégzett jó cselekedetektől függ, vagy a befogadó hitétől függ.

A keresztény ortodoxia azt tanította, hogy az Isten és az ember közötti kegyelmi kapcsolat kezdeményezése mindig Isten oldalán áll. Miután Isten megadta ezt az “első kegyelmet”, az embernek mégis megadandó válasza és felelőssége van a kapcsolat folytatásáért. Bár a kegyelem és az érdem eszméje nem zárja ki egymást, sem Ágoston, sem az elv protestáns védői a „pusztán a kegyelem” általi igazolás elkerülheti az érdemjutalom kérdését a kegyelmi viszonyban. Valójában úgy tűnik, hogy az Újszövetség egyes szövegrészei a charis-t használják “jutalomra”. A kegyelem római katolikus teológiája hangsúlyozza a kegyelem ajándéka által létrehozott élet szokásos jellegét, ezért érdemeket tulajdonít az Isten törvényének való engedelmességnek; a klasszikus protestantizmus megtérés után együttműködő kegyelemről beszélt, amely az ember tevékenységének az életbe való beillesztésének módja. a kegyelem, de elkerülte azt a nyelvet, amely azt sugallja, hogy az ember kegyelemben engedelmességével keres valamit.

A katolikusok, a keleti ortodoxok és néhány protestáns egyetért abban, hogy a kegyelmet a szentségek, a kegyelem eszközei adják. ” A református és szabad egyházi protestantizmus azonban nem kötötte olyan szorosan a kegyelmet a szentségekhez, mint a katolikusok, a keleti ortodoxok, az anglikánok és az evangélikusok.

A baptisták szertartásokról beszélnek, nem pedig szentségekről, és – ahogyan az evangéliumi keresztények, valamint általában a református és a szabad egyházi hagyományok is – ragaszkodnak ahhoz, hogy a kegyelemben való részvétel személyes hit alkalmával történjen. és egyáltalán nem szentségi betartással.