Vuonna 1621 wampanoag-heimolla oli oma agendansa

I

Ensimmäisen kiitospäivän tutussa amerikkalaisessa kertomuksessa vuonna 1621 pyhiinvaeltajat, jotka Plymouthiin asettuneita hurskaita englantilaisia pakolaisia, yksi monista venemääristä eurooppalaisia, jotka pakenivat vanhan maailman tyranniasta tullakseen vapautta rakastaviksi ihmisiksi Uudessa maailmassa. Intialaiset, jotka he tapasivat (heimo tunnisti heidät harvoin) voittivat varovaisuutensa ja osoittautuivat ystävällisiksi (termi ei vaadi selitystä). Heidän päällikkönsä, Massasoit, oli upea isäntä, joka sääli rappeutuneita muukalaisia, opetti heille, kuinka istuttaa maissia ja missä kalastaa, ja auttoi heitä selviytymään ensimmäisistä ankarista talveistaan Amerikassa. Kuten Pocahontas ja Sacagawea, kaksi muuta amerikkalaisen tutkimuksen kuuluisaa intialaista, Massassoitin kansa auttoi siirtokuntia ja muutti sitten lavalta.

Vastoin kiitospäivää myytti, ystävällisyys ei kuitenkaan ota huomioon liittoa, jonka Wampanoag-heimo solmi syntyvän Plymouthin ratkaisun kanssa. Wampanoagsilla oli omat sisäpolitiikkansa; sen dynamiikkaa olivat muokanneet monien vuosien kireä vuorovaikutus eurooppalaisten kanssa ja tappavat vitsaukset, jotka tuhosivat heimon kotiseutua, kun englantilainen etsintä kiihtyi. Chief Massassoit – jota historioitsijat nykyään yleensä kutsuvat sachem Ousamequiniksi – kohtasi oman kansansa ankaraa vastustusta yrittäessään hallita englantilaisia tulokkaita ja etsimällä tapoja selviytyä Wampanoagsilla jo repeilevistä siirtomaavoimista.

Lue: Kiitospäivä näytti aikanaan paljon Halloweenilta, paitsi rasistisemmalta.

Perinteinen aikakauden pyhiinvaeltajakeskeinen kertomus, jonka mukaan Wampanoagit, paitsi suostuneet omaan siirtymäänsä, ovat peräisin jäljellä olevista asiakirjoista takana ovat englantilaiset siirtolaiset ja myöhemmin valkoiset amerikkalaiset – mukaan lukien lähetyssaarnaajat, diplomaatit, turkiskauppiaat, uteliaat matkailijat ja muut. Silti sen tunnustaminen, että Wampanoag-näkökulmat ovat vääristyneet tai edustettuina valikoivasti historiallisessa ennätyksessä, ei tarkoita sitä, että niitä ei ole. Kuitenkin epätäydellisesti nämä samat lähteet valaisevat myös sitä, miten nämä tapahtumat näyttivät Wampanoagsilta, jotka olivat olleet tekemisissä eurooppalaisten matkanjärjestäjien kanssa ajoittain ainakin vuodesta 1524 lähtien ja melkein vuosittain vuodesta 1602 eli vuosia ennen pyhiinvaeltajien saapumista.

Vuonna 1614 kapteeni Thomas Hunt oli ankkuroinut aluksensa Patuxetin Wampanoag -yhteisön satamaan – sinne, missä Plymouthin siirtomaa perustettiin kuusi vuotta myöhemmin —Ja kutsui alukseen utelias heimon jäsenet. Vaikka eurooppalaisten tutkimusmatkailijoiden ja alkuperäiskansojen tapaamiset pyrkivät rappeutumaan verenvuodaksi, kaupan houkutus oli liian houkutteleva kummankaan osapuolen vastustamaan. Eurooppalaiset etsivät turkiksia, erityisesti majava-nahkoja, myydä kotiin. Wampanoags halusi poimia muukalaisten metallityökalujen, korujen ja kankaan tuotteiden. Joten monet heistä – mukaan lukien mies nimeltä Tisquantum tai lyhyesti Squanto – menivät Huntin alukselle.

Lisää tarinoita

Hunt kaksinkertaisti ristin ja tarttui kiinni 20 miehestään. , sitten täytä ne kansien alle. Pian seitsemän muuta Wampanoagia kauempana itään Nausetissa putosi samaan ansaan ja liittyi heimoihinsä kauhistuttavalle valtamerimatkalle kohti käsittämätöntä kohtaloa. Olisi tullut kylmänä mukavuutena, kun he löysivät Huntin todellisen suunnitelman myydä heidät orjuutettuina Málagassa Espanjassa kalasaaliidensa lisäksi. Se on viimeinen, mitä kuulemme suurimmasta osasta näitä valitettavia sieluja, jotka katosivat Iberian sidottujen työntekijöiden joukkoon ympäri maailmaa.

Tisquantum hyvin melkein jakoi tämän päähän, mutta kahden onni. Ensinnäkin ryhmä veljiä esti hänen myynnin, vetoamalla epäilemättä rutiininomaisesti sivuutettuun Espanjan lakiin, jonka mukaan alkuperäiskansoja ei pitäisi orjuuttaa. Sitten epävarman ajan kuluttua Tisquantum otti yhteyttä yhteen Málagan monista englantilaisista kauppiaista, joka puolestaan vei hänet Lontooseen.

Lopulta vuonna 1618 Tisquantum sai mahdollisuuden palata kotimaahansa. maa. Hänet esiteltiin kapteeni Thomas Dermerille, joka vuonna 1614 oli ollut mukana etsivässä ja kalastusretkessä, joka oli siepannut Tisquantumin. Tässä vaiheessa Tisquantum oli oppinut tarpeeksi englantia tarjotakseen palveluitaan Dermerille vastineeksi kotiin siirtymisestä. Kuten kävi ilmi, Dermer oli juuri oikea henkilö tällaiseen alkusoittoon. Dermerin työnantaja, Sir Ferdinando Gorges, oli englantilaisten siirtokuntien pääsiirtäjä ja sellaisenaan vankeudessa olevien amerikkalaisten keräilijä, joka voisi toimia kulttuurivälittäjinä.

Vuoteen 1619 mennessä Gorges rahoitti Dermerin retkikunnan lähetä Wampanoag kotiin ja katso, mitä he voisivat saavuttaa yhdessä. Silti kun Dermer lähti sinä keväänä New England -rannikolle, hän tiesi, että hän oli menossa paikkaan, jolla on kasvava maine intiaanien ja eurooppalaisten tutkimusmatkailijoiden välillä.Ahdistavat tarinat kahden kansan vangitsemisesta ja tappamisesta olivat olleet liikkeellä merimiehissä jo vuosia. Tisquantumin osalta hänen sydämensä on täytynyt olla valmis puhkeamaan helpotuksesta, koska viisi vuotta pakkosiirtolaisuutta oli loppumassa. Sitten huoli alkoi.

Epäilemätön Tisquantum oli jo kuullut englantilaisilta merimiehiltä, että Wampanoageja oli iskenyt hänen poissaolonsa aikana kauhea sairaus, mutta hänellä ei ole mitään tapaa valmistautua siihen, mitä hän näki, kun Dermerin alus saapui Yhdysvaltain rannoille. Maineen laskeutuessaan alus purjehti etelään pitkin rantaviivaa, joka yleensä täynnä ihmisiä viljapeltoillaan ja kylissään. Tällä kertaa ei kuitenkaan ollut ketään nähdä tai kuunnella. Tisquantumin ahdistuksen on täytynyt kasvaa joka hetkellä, kunnes alus saavuttaa lopulta Plymouthin sataman, kun synkkä totuus lopulta ilmestyi. Nathaniel Mortonin mukaan, joka vieraili paikassa vuonna 1622 ja tuli Plymouthin siirtomaa-alueen sihteeriksi ja historioitsijaksi, Patuxet ja ympäröivä maa olivat muuttuneet ”surullisiksi … kuolevaisuuden silmälasiksi”; heillä oli esillä ”monia kuolleiden luita ja kalloja ”, kuten käänteiset hautausmaat. Ylivoimainen kotiin palaava Tisquantum oli vuosien ajan kuvitellut sen sijaan paljastaneen eeppisen mittakaavan tragedian. Suurin osa Wampanoagsista oli kuollut.

Myös Dermerin henki oli vaarassa, vaikka hän näyttää olevan unohtanut sitä. Pudotettuaan Tisquantumin Cape Codiin Dermer jatkoi Martan viinitarhaan, jossa hänet hämmästytti Wampanoag, joka puhui ”välinpitämätöntä hyvää englantia”. Mies, jonka nimi oli Epenow, oli toinen entinen Dermerin työnantajan vanki.Dermer uskoi, että Epenow oli päässyt entisestä ahdingostaan siltä osin kuin hän ”nauroi omalle pakolleen ja kertoi siitä”, kun englantilainen kapteeni nauhoitti heidän vaihto. Itse asiassa englanniksi hän pyysi Dermeria palaamaan Vineyardiin kauppaan turkiksilla sen jälkeen, kun kapteeni oli suorittanut matkansa alas rannikolle Virginiaan. Englannin ahneus johti hänet suoraan Epenowin ansaan.

Dermer palasi eteläiseen Uusi-Englantiin kesäkuussa 1620 ottamaan vastaan Epenowin tarjouksen, mutta hänen olisi pitänyt miettiä kahdesti. Tisquantum liittyi jälleen retkikuntaan ja kertoi englantilaiselle kapteenille, että Wampanoagit eivät olisi tervetulleita vierailuun. Dermerin kertomuksen mukaan Tisquantum varoitti, että englantilainen alus oli äskettäin vieraillut Pokanoketin Wampanoag -yhteisössä, kutsunut ”monia” ihmisiä alukseen ja sitten ”teurastanut suuren murhaajansa – eli pienten tykkien kanssa”, vaikka Wampanoags ”ei aiheuttanut vahinkoa osilleen”. Kapinan henkilöllisyys, joka teki tämän raivon, jäi dokumentoimattomaksi, mutta Wampanoagsille tuskin oli merkitystä. Hän oli vain yksi joukosta merentakaisia raakoja, jotka jättivät heille ”kääntymättömän pahuuden englantilaisille” – heille kaikille.

Rikkaudenhimoinen Dermer jatkoi kuitenkin Vineyardia. Kun hän meni maihin, laskujoukko hyökkäsi ja kaikki hänen miehensä paitsi yksi tapettiin. Dermer itse loukkaantui vakavasti ennen pakenemista emolaivalle ja kuoli purjehdessaan takaisin Virginiaan hoitoon. Merimiehet, jotka olivat pysyneet pääaluksella hyökkäyksen aikana, asuivat kertomaan tämän tarinan. Tisquantum pakeni elämästä, minkä jälkeen Vineyard Wampanoags siirsi hänet ensisijaiseen sahemiinsa, Ousamequiniin. Suuri johtaja tiesi, että tästä kaksikielisestä maapalloravista olisi hyötyä aina, kun muukalaiset palaavat.

Vain muutama kuukausi myöhemmin Mayflower ilmestyi Cape Codista.

Tämä artikkeli on mukautettu David J.Silvermanilta: Tämä maa on heidän maansa: Wampanoag-intiaanit, Plymouthin siirtomaa ja kiitospäivän levoton historia.

Lue: Kiitospäivä, eriarvoisuuden juhla.

T

Wampanoagit olivat syvästi eri mieltä siitä, mitä tehdä näille uusille saapuneille orjuuden, murhan ja sairauden takia. jonka eurooppalaiset olivat aiheuttaneet heille. Ousamequin suosi englantilaisten viljelyä sotilasliittolaisina ja metalliaseiden lähteinä torjuakseen lännen Narragansett-heimon, joka oli päässyt epidemiasta ja käytti uutta löytämiään etuja vahvuudessaan vähentääkseen Wampanoagit sivujokeiksi. Myöhempinä vuosina Ousamequin tunnusti rehellisesti olevansa halukas rauhaan englantilaisten kanssa, koska kuten Plymouthin William Bradford ja Edward Winslow kertoivat, ”hänellä on voimakas vastustaja Narragansettsissa, jotka ovat sodassa hänen kanssaan, jota vastaan hän luulee meidän olevan voi olla hänelle jonkin verran voimaa, sillä kappaleemme ”- aseet -” ovat heille kauheita ”. Ousamequin näyttää myös uskovan, että englantilaiset olivat aseistaneet taudin, jonka hän toivoi käyttävänsä Wampanoagia. Yhdessä vaiheessa turkiskauppiaan Thomas Mortonin mukaan hän pyysi englantilaisia ystäviään lähettämään rutto toista sahemia vastaan – luultavasti Narragansettin johtaja Canonicusta vastaan -, jonka alueet rajoittuivat Wampanoagsiin.

Monet Wampanoagit olivat kuitenkin katkerasti eri mieltä Ousamequinin kanssa. Jotkut heistä pitivät epidemiaa kirouksena, jonka heillä oli haaksirikkoutunut ranskalainen, jota he olivat pitäneet orjana. New Englands Memorial -lehden, siirtomaahistorian varhaisen osan mukaan, ranskalainen oli kehottanut intiaaneja ”että Jumala oli vihainen heille heidän pahuutensa vuoksi ja tuhoaisi heidät ja antaisi maansa toiselle kansalle”. Useat Wampanoagit pelkäsivät, että pyhiinvaeltajat valloittivat tämän ennustuksen, ja suosivat siksi heidän katkaisemista.Muut, Epenow heidän joukossaan, näkivät pyhiinvaeltajien kuuluvan samaan miesten luokkaan, jotka olivat orjuuttaneet ja teurastaneet matkaa rannikolla. antavatko tällaiset väärintekijät saada jalansijaa Wampanoagin maassa?

Nämä jännitteet melkein tuhosivat Plymouthin ja Wampanoagin politiikan yhdessä sen kanssa. Corbitant-niminen Wampanoag-sachemi salaliiton kanssa Narragansettien kanssa avasi Ousamequinin ja laittoi Plymouthin veitselle. Ousamequinin järjestämä englanninkielinen lakko vaati tulipalon sammuttamisen.Vuotta myöhemmin Ousamequin varoitti Plymouthia, että Vineyardin ja Cape Codin Wampanoagit juonivat Massachusettin heimon kanssa hyökätä Plymouthiin ja pieneen englantilaiseen turkiskaupan pohjoiseen Hän rikkoi järjestelmää ohjaamalla englantilaisen hyökkäyksen, tällä kertaa Massachusettin heimoa vastaan. Se oli hänen tapa varoittaa Wampanoagin toisinajattelijoita siitä, että he olisivat seuraavat, jos he heikensi edelleen johtajuuttaan.

Niin kutsuttu ensimmäinen kiitospäivä oli Ousamequinin poliittisen päätöksen hedelmä. Väkivaltaisella valtapolitiikalla oli paljon tärkeämpi rooli Wampanoag-English -allianssin muodostamisessa kuin kuuluisa juhla. Ainakin lyhyellä aikavälillä Ousamequinin liiga uusien tulokkaiden kanssa oli oikea uhkapeli, sikäli kuin englantilaiset auttoivat torjumaan kilpailevaa Narragansettsia ja ylläpitämään Ousamequinin auktoriteettia. Pitkällä aikavälillä se oli kuitenkin vakava laskutoimitus. Plymouth ja muut New England -siirtokunnat valloittavat pian Ousamequinin kansan, aivan kuten ranskalaisen kirous oli lisääntynyt ja aivan kuten pyhiinvaeltajia vastustaneet Wampanoagit pelkäsivät.

Koko 1800-luvun ajan ja paljon muuta 20. päivänä useimpien amerikkalaisten historioitsijoiden työ edisti voimakasta kertomusta, jossa pyhiinvaeltajat loivat perustan Yhdysvalloille, jotta se voisi täyttää ilmeisen kohtalonsa. 1960-luvulta lähtien historioitsijat ovat lähestyneet lähteitä eri näkökulmasta, ja vakava, kriittinen historia on yleensä vaikea eläville. Nähdessään alkuperäiskansoja ja muita syrjäytyneitä ryhmiä kansalaisina ja huolestuneina siitä, kuinka voitokkaat historialliset kertomukset ovat tukeneet sovinismia Yhdysvaltain ulkopolitiikassa ja valkoista ylivaltaa Yhdysvaltojen maaperällä, tutkijat ovat yhä enemmän keskittäneet kaikenvärisiä, eri luokkia, sukupuolia ja muita ihmisiä olosuhteissa, ei vain voittajia. Tällaisten historiallisten toimijoiden kokemusten palauttaminen ei ole helppoa, kun otetaan huomioon voimakkaiden etujen valtaosin kokoamien ennätysten hiljaisuus ja puolueellisuus. Silti huolellinen lukeminen, kekseliäisyys, sitkeys ja mielikuvitus voivat toisinaan nostaa aiemmin huomiotta jätetyt tai tukahdutetut tarinat. Tuloksena on paitsi parempi historia, myös parempi tie eteenpäin yhteiskunnallemme.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *