Khamr (Español)
De la prohibiciónEditar
En lo que respecta a la prohibición del alcohol en el Corán, el alcohol fue prohibido después de un incidente que se registra en la literatura de hadices sunitas en un hadiz encontrado en Jamiʽ at-Tirmidhi donde algunos compañeros del profeta islámico, Mahoma, fueron invitados a una comida y bebieron vino, y se revelaron versos del Corán. La narración se encuentra en los Capítulos de Tafsir Vol.5 Libro 44 Hadith No. 3026.
«Narrated Abu» Abdur-Rahman As-Sulami: that » Ali bin Abi Talib dijo: «» Abdur-Rahman bin «Awf preparó algo de comida para lo cual nos invitó, y nos dio un poco de vino para beber. El vino empezó a afectarnos cuando llegó el momento de Salat. Entonces me animaron (a dirigir) y recité: «Di: ¡Oh, incrédulos! Yo no adoro lo que ustedes adoran, y nosotros adoramos lo que adoramos», así que Allah, el Altísimo, reveló: ¡Oh, creyentes! No se acerque a Salat cuando esté borracho hasta que sepa lo que está diciendo (4:43). «
¿Todo alcohol o solo vino? Editar
Al igual que la escuela racionalista de teología islámica, Mu «tazila, los primeros eruditos hanafi mantuvieron la ilegalidad de la intoxicación, pero restringieron su definición al jugo fermentado de uvas o uvas y dátiles. Como resultado, el alcohol derivado de la miel, la cebada, el trigo y el mijo, como el whisky, la cerveza y el vodka, estaba permitido según Abu Hanifa y Abu Yusuf, aunque todas las formas de alcohol de uva estaban absolutamente prohibidas. escuelas de jurisprudencia islámica que prohíben el consumo de alcohol en todas sus formas. Aunque Hanafis rastreó su punto de vista liberal sobre los intoxicantes hasta Umar ibn al-Khattab (m. 644) e Ibn Mas «ud (c. 653),
Averroes, el erudito y jurista musulmán andaluz, lo explicó así en su enciclopedia de jurisprudencia islámica comparada,
«En su argumento, a modo de razonamiento, dijeron que el Corán ha establecido explícitamente que la Illa (causa subyacente ) de la prohibición del khamr (vino) es que previene el recuerdo de Dios y engendra enemistad y odio … que se encuentra solo en una cierta cantidad de licor embriagador, no en lo que es menos que eso; de ello se deduce que solo se prohíbe esta cantidad. ”
Esta distinción entre el estado legal del vino y las bebidas alcohólicas sin uva se reflejó en los primeros años de Hanafi doctrina jurídica. Los juristas de Hanafi delimitaron los delitos relacionados con el consumo de alcohol en dos categorías:
- Beber vino derivado de la uva (castigo aplicable a beber «incluso una gota»).
- Intoxicación por no uva intoxicantes (ciertamente prohibido desde una perspectiva religiosa-moral, pero puede o no calificar para un castigo criminal).
Como la segunda categoría de castigo era específica para los Hanafis (otras escuelas castigan el consumo de alcohol independientemente de intoxicación), tenían que venir con una definición legal de embriaguez. Estas definiciones iban desde Ibn Qutayba,
«cuyo intelecto lo ha dejado así que lo hace no entiendo un poco o mucho (nada en absoluto) ”para Ibn Nujaym,“ no sabe (la diferencia) entre un hombre y una mujer o la tierra desde el cielo ”.
La comprensión de Hanafi de la Shariah no solo permitía a los adherentes disfrutar de bebidas alcohólicas, sino que podían hacerlo hasta un punto cercano a la «aniquilación» total.
Sin embargo, desde el siglo XII d.C., la escuela Hanafi adoptó la prohibición general de todas las prohibiciones alcohólicas, en línea con las otras escuelas.
Del castigoEditar
Según el erudito Muhammad Saalih al-Munajjid de Arabia Saudita, el consenso de los eruditos islámicos clásicos del fiqh (fuqaha ) para el castigo por el consumo de alcohol es la flagelación, pero los eruditos difieren en cuanto al número de latigazos que se deben administrar al bebedor, «la mayoría de los eruditos opinan que son ochenta latigazos para un hombre libre» y cuarenta para esclavos y mujeres. Sin embargo, según Murtaza Haider de Dawn.com en Pakistán, «un consenso (ijma) sobre cómo lidiar con el alcohol ha eludido a los juristas musulmanes durante más de un milenio». Las «escuelas Maliki, Hanbali y Hanafi» de la jurisprudencia islámica consideran que 80 latigazos son un castigo legal, la escuela Shafi’i pide 40 latigazos. «El Hadith no cubre el asunto con suficiente detalle. … ¿Son 40 u 80 latigazos? ¿Se pueden sustituir las ramas de palma por un bastón o látigos de cuero? ¿Qué constituye una prueba de consumo?»