Melungeon (Dansk)

I henhold til princippet om partus sequitur ventrem, som Virginia indarbejdede i loven i 1662, blev børn født i kolonierne tildelt deres mors sociale status uanset deres fars etnicitet eller statsborgerskab. Dette betød, at børn af slaveriske afrikanske eller afroamerikanske kvinder blev født til slaveri. Men det betød også, at børn af gratis hvide eller mulatkvinder, selv om de var far til slaver afrikanske mænd, blev født frie. De frie efterkommere af sådanne fagforeninger dannede flertallet af forfædre til de frie farvefamilier, der var anført i de amerikanske folketællinger 1790 og 1810. Tidlig kolonialvirginia var i høj grad en “smeltedigel” af folk, og før slaveri blev hærdet som en racekaste, hvide og sorte arbejderklassefolk levede og arbejdede ofte tæt på hinanden og dannede relationer og ægteskaber. Nogle af disse tidlige multiraciale familier var forfædre til de senere Melungeons. Hver familielinje skal spores separat. Gennem generationer, mest i personer fra gruppen Melungeon var personer af blandet europæisk og afrikansk afstamning, undertiden også med indianere, hvor deres forfædre havde været fri i koloniale Virginia.

Afhandling af Edward Price om blandede blodpopulationer fra Det østlige USA med hensyn til oprindelse, lokaliseringer og vedholdenhed (1950) sagde, at børn af europæiske og frie sorte fagforeninger også havde giftet sig med personer af indianere. I 1894 bemærkede det amerikanske indenrigsministerium i sin “Report of Indianers Taxed and Not Taxed”, at Melungeons i Hawkins County “hævder at være Cherokee af blandet blod”. Udtrykket Melungeon er siden undertiden blevet brugt som en sammenhængende sætning for en række grupper af blandet race forfædre.

I 1995 udgav Paul Heinegg Free African American Families i Virginia, North Carolina, South Carolina. , Maryland og Delaware, og har siden offentliggjort regelmæssige opdateringer. Han fandt gennem sin forskning og dokumenterede, at det store flertal af frie farvede mennesker i folketællingerne 1790 og 1810 havde forfædre fra koloniale Virginia, som var børn af fagforeninger mellem frie hvide kvinder og frie, indenturerede eller slaverede afrikanske eller afroamerikanske mænd. .

På samme måde rapporterede slægtsforskeren Roberta Estes og hendes medforskere i 2012, at Melungeon-linjerne sandsynligvis stammer fra fagforeningerne med sorte og hvide indenturerede tjenere, der bor i Virginia i midten af 1600erne, før slaveri blev udbredt. De konkluderede, at disse familiegrupper gifte sig med hinanden, da der blev indført love for at forhindre blanding af racer, hvilket skabte en endogam gruppe. De vandrede sammen, undertiden sammen med hvide naboer, fra det vestlige Virginia gennem Piemonte-grænsen i North Carolina, før de først og fremmest bosatte sig i bjergene i East Tennessee. Derudover har Melungeon DNA-projektet dokumenteret multi-racemæssig herkomst, primært europæisk og afrikansk, for mange mennesker, der er identificeret som Melungeon, hvilket bekræfter beviserne fra skriftlig dokumentation.

EvidenceEdit

Gratis mennesker farve er dokumenteret som migrerer med europæisk-amerikanske naboer i første halvdel af det 18. århundrede til grænserne i Virginia og North Carolina, hvor de modtog jordtilskud ligesom deres naboer. For eksempel ejede familierne Collins, Gibson og Ridley (Riddle) jord ved siden af hinanden i Orange County, North Carolina, hvor de og familien Bunch blev opført i 1755 som “gratis molater (mulat)” med forbehold for beskatning af tiende. Ved at bosætte sig i grænseområder fandt frie farvede mennesker mere imødekommende levevilkår og kunne undslippe nogle af racestrengningerne i Virginia og North Carolina Tidewater plantageområder.

Historikeren Jack D. Forbes har diskuteret love i South Carolina relateret til raceklassifikation:

I 1719 besluttede South Carolina, hvem der skulle være “indianer” til skatteformål, da amerikanske slaver blev beskattet med en lavere sats end Afrikanske slaver. Handlingen sagde: “Og for at forhindre enhver tvivl og skrupler, der måtte opstå, hvad der skal vurderes på mustees, mulat osv., Skal alle sådanne slaver, som ikke er helt indiske, betragtes som neger.

Forbes sagde, at” mustees “og” mulattes “på det tidspunkt var udtryk for personer, der var del af indianere. Han skrev,

Min vurdering (diskuteres senere) er, at en mustee primært var delafrikansk og amerikansk, og at en mulat normalt var deleuropæisk og amerikansk. Handlingen er også vigtig, fordi den hævder den delamerikanske med eller uden afrikansk herkomst kunne tælles som negre og dermed have en implikation for alle senere slaveoptællinger.

Denne opfattelse har ikke enighed.

Begyndende omkring 1767 nåede nogle af Melungeons forfædre grænsen til New River-området, hvor de blev opført i 1780erne på skattelister i Montgomery County, Virginia.Derfra vandrede de sydpå i Appalachian Range til Wilkes County, North Carolina, hvor nogle er opført som “hvide” i 1790-folketællingen. De boede i en del, der blev Ashe County, hvor de blev udpeget som “andre fri” i 1800.

Familierne Collins og Gibson (identificeret som Melungeon-forfædre) blev registreret i 1813 som medlemmer af Stony Creek Primitive Baptist Church i Scott County, Virginia. De ser ud til at være blevet behandlet som sociale lig med de hvide medlemmer. Den tidligste dokumenterede brug af udtrykket “Melungeon” findes i protokollen fra denne kirke (se Etymology nedenfor). Mens der er historiske henvisninger til dokumenterne, kommer beviserne fra transskriberede kopier.

Fra Virginia og North Carolina grænser vandrede familierne vestpå til Tennessee og Kentucky. Den tidligste kendte Melungeon i det, der nu er nordøstlige Tennessee, var Millington Collins, der udførte en gerning i Hawkins County i 1802. Der er dog nogle beviser for, at Vardy Collins og Shep Gibson havde bosat sig i Hawkins (hvad der nu er Hancock County) inden 1790. Flere Collins- og Gibson-husstande blev opført i Floyd County, Kentucky i folketællingen i 1820, hvor de blev klassificeret som “frie farvepersoner”. På folketællingerne fra 1830 i Hawkins og det nærliggende Grainger County, Tennessee, er familierne Collins og Gibson opført som “fritfarvede”. Melungeons var beboere i den del af Hawkins, der i 1844 var organiseret som Hancock County.

I 1830 havde Melungeon-samfundet i Hawkins County 330 mennesker i 55 familier; i det tilstødende Grainger County var der 130 mennesker i 24 familier. Ifølge Edward Price, “På grund af dem havde Hawkins County flere gratis farvede personer i folketællingen i 1830 end noget andet amt i Tennessee undtagen Davidson (som inkluderer Nashville) og flere gratis farvede familier ved navn Collins end noget andet amt i USA. ” Melungeon-familier er også blevet sporet i Ashe County i det nordvestlige North Carolina.

Moderne beretninger dokumenterede, at Melungeon-forfædre af udseende blev betragtet som en blandet race. I løbet af det 18. og tidlige 19. århundrede klassificerede folketællingsopgørere dem som “mulat”, “andre fri” eller som “frie personer med farve”. Nogle gange blev de opført som “hvide”, nogle gange som “sorte” eller “neger”, men næsten aldrig som “indiske”. En familie beskrevet som “indisk” var Ridley (Riddle) -familien, der blev bemærket som sådan på en skatteliste fra Pittsylvania County, Virginia fra 1767. De var blevet udpeget som “mulat” i en tidligere rekord fra 1755. Estes et al., I deres resumé fra 2012 af Melungeon Core DNA Testing Program, sagde, at Riddle-familien er den eneste Melungeon-deltager med historiske optegnelser, der identificerer dem som indfødte Amerikansk oprindelse, men deres DNA er europæisk. Blandt deltagerne er kun Sizemore-familien dokumenteret at have indianer-DNA.

Domstolens optegnelse over Jacob Perkins vs John White (1858) i Johnson County, Tennessee, giver definitioner af tiden relateret til race og gratis folk i farve. Som i Virginia, hvis en fri person for det meste var hvid (en ottendedel eller mindre sort), blev han betragtet som juridisk hvid og statsborger:

“Personer, der er kendt og anerkendt af forfatningen og love i Tennessee, som frie farvede personer, er dem, der ved lov af 1794, afsnit 32, tages og anses for at være i stand til at være certificeret under alle omstændigheder, hvad der er i, undtagen mod hinanden eller på statussproget “alle negre, indianere, mulat og alle personer med blandet blod stammer fra neger eller indiske forfædre til tredje generation inklusive, selvom en forfader af hver generation kan have været en hvid person, hvid bånd eller fri. “… At hvis bedstefar til sagsøger var en indianer eller neger, og han nedstammer fra modersiden fra en hvid kvinde, uden yderligere neger eller indisk blod end sådan, som han stammer fra faderen “s side, så er sagsøger ikke af blandet blod eller inden for tredje generation inklusive; i ot hendes ord om, at hvis sagsøger ikke har mere end 1/8 blod i blodårene, er han statsborger i denne stat, og det ville være bagvaskende at kalde ham neger. “

I løbet af det 19. århundrede blev Melungeon-familienavne familier i stigende grad klassificeret som hvide i folketællingsregistrering på grund af deres gifte med hvide ægtefæller. I 1935 beskrev en avis i Nevada anekdotisk melungeons som “mulat” med “glat hår.”

AssimilationEdit

Ariela Gross har ved analyse af retssager vist skiftet fra opfattelsen af en individ som “mulat” til “hvid” var ofte afhængig af udseende og især samfundsopfattelse af en persons aktiviteter i livet: hvem man forbandt med, og om personen opfyldte borgernes fælles forpligtelser.Tællere var generelt folk i et samfund, så de klassificerede folk racemæssigt, som de var kendt af samfundet. Definitioner af racekategorier var ofte upræcise og tvetydige, især for “mulat” og “fri person med farve”. I de britiske nordamerikanske kolonier og USA til tider i det 17., 18. og 19. århundrede kunne “mulatt” betyde en blanding af afrikansk og europæisk, afrikansk og indianer, europæisk og indianer eller alle tre. Samtidig giftede disse grupper sig.

Personer blev ofte identificeret af det firma, de havde, og hvilken etnisk kultur de identificerede sig med. Der var forskelle mellem, hvordan folk identificerede sig, og hvordan andre identificerede dem. På grund af slaveri var koloniale og statslige regler forudindtaget mod at identificere multiraciale mennesker af delvis afrikansk oprindelse som afrikanske eller “sorte”, skønt personer af blandet afrikansk og indiansk afstamning ofte identificerede og levede kulturelt som indianere, især hvis deres moderlinje var indfødt Amerikansk. Mange indianerstammer blev organiseret i matrilineal slægtskabssystemer, hvor børn blev betragtet som fødte i moderens klan og tog deres sociale status fra sit folk; arv og afstamning blev regnet gennem moderens linjer.

Fordi af den løse terminologi og sociale holdning til personer med blandet race blev resterende ikke-forbeholdte amerikanske indianere i Upper South generelt ikke registreret separat som indianere.De blev ofte gradvis omklassificeret som mulat eller frie mennesker af farve, især da generationer gifte sig med naboer I de tidlige årtier i det 20. århundrede vedtog Virginia og nogle andre stater love, der indførte en-dråbsreglen, der krævede, at alle personer skulle klassificeres som enten hvide eller sorte: de af enhver kendt afrikansk herkomst skulle klassificeres som sort, uanset udseende, og hvordan de identificerede sig selv eller var kendt i samfundet.

Efter at Virginia vedtog sin Racial Integrity Act af 1924, blev embedsmænd w ent så langt som at ændre eksisterende fødsels- og ægteskabsregistreringer for at omklassificere nogle blandede racer eller familier, der identificerede sig som og var blevet registreret som “indiske” som “farvede”. Disse handlinger ødelagde den dokumenterede kontinuitet i identiteten af flere indiske samfund. Den historiske dokumentation for kontinuitet af selvidentificerede indfødte amerikanske familier gik tabt. Hvis familier tilfældigvis var katolske, fortsatte deres kirker med at registrere fødsler og ægteskaber som “indiske” familier. Men processen med tab af historisk og kulturel kontinuitet syntes også at være sket med nogle af de ikke-forbeholdte rester Lenape-indianere fra Delaware.

Siden slutningen af det tyvende århundrede har staten Virginia, Carolinas og Delaware regeret. har hver anerkendt som stammer flere indianergrupper, der har dokumenteret deres samfundskontinuitet og kulturelle identitet. I 2018 modtog seks sådanne stammer i Virginia føderal anerkendelse som stammer gennem kongressens lovgivning.

AcceptanceEdit

Familierne kendt som “Melungeons” i det 19. århundrede var generelt godt integreret i de samfund, de boede i, skønt de stadig er blevet påvirket af racisme. Optegnelser viser, at de i det store og hele havde de samme rettigheder som hvide. For eksempel havde de ejendom, stemte og tjente i hæren; nogle, såsom Gibsons, ejede slaver så tidligt som i det 18. århundrede.

Under den første Tennessee-forfatning af 1796 fik frie farvede mennesker (kun mænd) lov til at stemme. Efter frygt rejst af Nat Turners slaveoprør i 1831 i Virginia, vedtog Tennessee og andre sydlige stater nye begrænsninger for frie farvede. Ved sin nye forfatning af 1834 afskaffede Tennessee frie farvede mennesker, reducerede dem til andenklasses status og udelukkede dem fra det politiske system.

I denne periode blev flere Melungeon-mænd prøvet i Hawkins County i 1846 for “ulovlig afstemning”, under mistanke om at være sorte eller frie mænd af farve (og derved ikke berettiget til at stemme). De blev frikendt, formodentlig ved at demonstrere til domstolens tilfredshed med, at de ikke havde nogen mærkbar sort afstamning. Standarder var ikke så strenge som under de senere love i “one drop rule” fra det 20. århundrede. Som i nogle andre tilfælde var race status blev hovedsageligt bestemt af mennesker, der vidnede om, hvordan mændene blev opfattet af samfundet, og om de havde “handlet hvide” ved at stemme, tjene i militsen eller påtage sig andre almindelige borgers forpligtelser, der var tilgængelige for hvide mænd.

div id = “a762c24a4b”>

Loven var ikke kun involveret i at anerkende race, men i at skabe den; staten hjalp med at gøre folk hvide.Ved at lade mænd med lav social status udføre hvidhed ved at stemme, tjene i juryer og mønstre i militsen, bød staten enhver hvid mand velkommen til symbolsk lighed med den sydlige planter. Således hjalp loven med at udgøre hvide mænd som borgere og borgere som hvide mænd.

Efter den amerikanske civile Krig og efter genopbygningstiden kæmpede sydlige hvide for at genvinde politisk magt og gentage den hvide overherredømme over frigivne og traditionelt frie familier som Melungeons. De hvide demokratdominerede statslovgivere vedtog Jim Crow love. Men race spørgsmål blev ofte anlagt for retten som et resultat af argumenter om penge.

For eksempel blev en enkekvindes Melungeon-forfædre vurderet i en retssag i Hamilton County, Tennessee. Sagen blev anlagt af slægtninge til hendes afdøde mand, der udfordrede hendes arv af penge fra ham efter hans død. De stillede spørgsmålstegn ved legitimiteten af et ægteskab mellem en hvid mand og en kvinde, der vides at være Melungeon, og hævdede, at ægteskabet ikke var legitimt, fordi kvinden var af sort afstamning. Baseret på vidnesbyrd fra mennesker i samfundet, var retten besluttede, at kvinden i sagen ikke var af afrikansk herkomst eller ikke havde nogen sådanne forfædre for nylig nok til at gøre noget.

I adskillelsesperioden udelukkede en lov i North Carolina “portugisiske” folk – formodentlig melungeons, som nord Carolina har ikke et stort portugisisk amerikansk samfund – fra kun hvide skoler. Imidlertid blev “portugisiske” ifølge denne lov ikke klassificeret som sort, og de var ikke forpligtet til at gå i sorte skoler.

Moderne antropologisk og sociologiske studier af Melu Efterkommere i Appalachia har demonstreret, at de er blevet kulturelt skelne fra deres “ikke-melungeon”, hvide naboer: de deler en baptistisk religiøs tilknytning og andre fællesskabstræk. Med skiftende holdninger og et ønske om flere arbejdsmuligheder har adskillige efterkommere fra de tidlige Melungeon-pionerfamilier migreret fra Appalachia for at tjene til liv i andre dele af USA.