Melungeon (Português)

De acordo com o princípio do partus sequitur ventrem, que Virgínia incorporou à lei em 1662, os filhos nascidos nas colônias recebiam o status social de sua mãe, independentemente da etnia do pai ou cidadania. Isso significava que os filhos de mulheres escravas africanas ou afro-americanas nasceram na escravidão. Mas também significava que os filhos de mulheres brancas ou mulatas livres, mesmo se fossem pais de homens africanos escravizados, nasceram livres. Os descendentes livres dessas uniões formaram a maioria dos ancestrais das famílias de cor livres listadas nos censos dos Estados Unidos de 1790 e 1810. O início da colonização da Virgínia era um “caldeirão” de povos e, antes que a escravidão se consolidasse como uma casta racial, eram brancos e negros da classe trabalhadora muitas vezes viviam e trabalhavam em quartos próximos e formaram relacionamentos e casamentos. Algumas dessas primeiras famílias multirraciais eram ancestrais dos últimos Melungeons. Cada linha familiar deve ser rastreada separadamente. Ao longo das gerações, a maioria em dividuals do grupo chamado Melungeon eram pessoas de ascendência mista europeia e africana, às vezes também com ascendência indígena americana, cujos ancestrais haviam sido livres na Virgínia colonial.

A dissertação de Edward Price sobre Populações Mestiças da O leste dos Estados Unidos quanto a Origens, Localizações e Persistência (1950) disse que os filhos de uniões européias e negras livres também se casaram com pessoas de ascendência nativa americana. Em 1894, o Departamento do Interior dos Estados Unidos, em seu “Relatório de índios tributados e não tributados”, observou que os Melungeons no condado de Hawkins “afirmam ser Cherokee de sangue misto”. O termo Melungeon, às vezes, tem sido aplicado como uma frase abrangente para vários grupos de ascendência mestiça.

Em 1995, Paul Heinegg publicou Free African American Families na Virgínia, Carolina do Norte, Carolina do Sul , Maryland e Delaware, e desde então publicou atualizações regulares. Ele descobriu por meio de sua pesquisa e documentou que a grande maioria das pessoas de cor livres nos censos de 1790 e 1810 tinham ancestrais da Virgínia colonial, que eram filhos de uniões entre mulheres brancas livres e homens livres, escravos ou escravos africanos ou afro-americanos .

Da mesma forma, em 2012, a genealogista Roberta Estes e seus colegas pesquisadores relataram que as linhas de Melungeon provavelmente se originaram nas uniões de servos contratados negros e brancos que viviam na Virgínia em meados de 1600, antes que a escravidão se generalizasse. Eles concluíram que, à medida que as leis foram postas em prática para evitar a mistura de raças, esses grupos familiares se casaram entre si, criando um grupo endogâmico. Eles migraram juntos, às vezes junto com vizinhos brancos, do oeste da Virgínia através da fronteira do Piemonte na Carolina do Norte, antes de se estabelecerem principalmente nas montanhas do leste do Tennessee. Além disso, o Projeto DNA Melungeon documentou ancestralidade multirracial, principalmente europeia e africana, de várias pessoas identificadas como Melungeon, confirmando a evidência de documentação escrita.

EvidenceEdit

Pessoas livres As pessoas de cor estão documentadas como migrando com vizinhos europeu-americanos na primeira metade do século 18 para as fronteiras da Virgínia e da Carolina do Norte, onde receberam concessões de terras como seus vizinhos. Por exemplo, as famílias Collins, Gibson e Ridley (Riddle) possuíam terras adjacentes umas às outras em Orange County, Carolina do Norte, onde elas e a família Bunch foram listadas em 1755 como “molatas livres (mulatos)”, sujeitas a tributação sobre dízimos. Ao se estabelecerem em áreas de fronteira, as pessoas de cor livres encontraram condições de vida mais amenas e puderam escapar de algumas das restrições raciais das áreas de plantação da Tidewater na Virgínia e na Carolina do Norte.

O historiador Jack D. Forbes discutiu as leis na Carolina do Sul relacionado à classificação racial:

Em 1719, a Carolina do Sul decidiu quem deveria ser um “índio” para fins fiscais, já que os escravos americanos eram tributados a uma taxa menor do que Escravos africanos. O ato afirmava: “E para evitar todas as dúvidas e escrúpulos que possam surgir, o que deveria ser avaliado em mustees, mulatos, etc., todos os escravos que não sejam inteiramente índios serão considerados negros.

Forbes disse que, na época,” mustees “e” mulatos “eram termos para pessoas de ascendência nativa americana. Ele escreveu:

Meu julgamento (a ser discutido mais tarde) é que um mustee era basicamente parte africano e americano e que um mulato era geralmente parte europeu e americano. O ato também é significativo porque afirma que parte americana com ou sem ascendência africana poderiam ser contados como negros, tendo assim uma implicação em todos os censos escravos posteriores.

Esta visão não tem um consenso.

Começando por volta de 1767, alguns dos ancestrais dos Melungeons alcançaram a área fronteiriça de New River, onde são listados na década de 1780 nas listas de impostos do condado de Montgomery, na Virgínia.De lá, eles migraram para o sul na cordilheira dos Apalaches para o condado de Wilkes, na Carolina do Norte, onde alguns são listados como “brancos” no censo de 1790. Eles residiam em uma parte que se tornou o condado de Ashe, onde foram designados como “outros livres” em 1800.

As famílias Collins e Gibson (identificadas como ancestrais Melungeon) foram registradas em 1813 como membros de Stony Creek Igreja Batista Primitiva em Scott County, Virginia. Eles parecem ter sido tratados como iguais aos membros brancos. O mais antigo uso documentado do termo “Melungeon” é encontrado nas atas desta igreja (ver Etimologia abaixo). Embora existam referências históricas aos documentos, a evidência veio de cópias transcritas.

Das fronteiras da Virgínia e da Carolina do Norte, as famílias migraram para o oeste na fronteira do Tennessee e Kentucky. O primeiro Melungeon conhecido no que agora é o nordeste do Tennessee foi Millington Collins, que executou uma ação no condado de Hawkins em 1802. No entanto, há algumas evidências de que Vardy Collins e Shep Gibson se estabeleceram em Hawkins (onde hoje é o condado de Hancock) em 1790. Várias famílias de Collins e Gibson foram listadas no condado de Floyd, Kentucky, no censo de 1820, onde foram classificadas como “pessoas de cor livres”. Nos censos de 1830 de Hawkins e do condado vizinho de Grainger, Tennessee, as famílias Collins e Gibson são listadas como “de cor livre”. Melungeons eram residentes da parte de Hawkins que em 1844 foi organizada como Hancock County.

Em 1830, a comunidade Melungeon em Hawkins County contava com 330 pessoas em 55 famílias; no vizinho Condado de Grainger, havia 130 pessoas em 24 famílias. De acordo com Edward Price, “Por causa deles, o condado de Hawkins teve mais pessoas negras livres no censo de 1830 do que qualquer outro condado do Tennessee, exceto Davidson (que inclui Nashville) e mais famílias de cor livres chamadas Collins do que qualquer outro condado dos Estados Unidos. ” Famílias Melungeon também foram localizadas no Condado de Ashe, no noroeste da Carolina do Norte.

Relatos contemporâneos documentaram que os ancestrais Melungeon eram considerados aparentemente mestiços. Durante o século 18 e início do 19, os recenseadores classificaram-nos como “mulatos”, “outros livres” ou “pessoas de cor livres”. Às vezes eram listados como “brancos”, às vezes como “pretos” ou “negros”, mas quase nunca como “índios”. Uma família descrita como “índia” foi a família Ridley (Riddle), indicada como tal na lista de impostos de 1767 do condado de Pittsylvania, Virgínia. Eles foram designados como “mulatos” em um registro anterior de 1755. Estes et al., Em seu resumo de 2012 do Programa de Teste de DNA do Núcleo de Melungeon, afirmaram que a família Riddle é a única participante do Melungeon com registros históricos identificando-os como nativos Origens americanas, mas seu DNA é europeu. Entre os participantes, apenas a família Sizemore está documentada como tendo DNA nativo americano.

O registro do tribunal de Jacob Perkins vs John White (1858) no condado de Johnson, Tennessee, fornece definições do tempo relacionadas à raça e pessoas de cor livres. Como na Virgínia, se uma pessoa livre fosse em sua maioria branca (1/8 ou menos), ela era considerada legalmente branca e cidadão do estado:

“Pessoas que são conhecidas e reconhecidas pela Constituição e pelas leis do Tennessee, como pessoas negras livres são aquelas que, pelo ato da seção 32 de 1794, são consideradas e consideradas capazes por lei de serem certificadas em qualquer caso, exceto uns contra os outros ou na linguagem do estatuto “todos os negros, índios, mulatos e todas as pessoas de sangue misto descendem de ancestrais negros ou índios até a terceira geração, inclusive embora um ancestral de cada geração possa ter sido uma pessoa branca, branca vínculo ou livre. “… Que se o bisavô da Autora fosse índio ou negro e fosse descendente materno de mulher branca, sem mais sangue negro ou índio do que aquele que derivou do pai do lado, então o Requerente não é mestiço, ou está na terceira geração inclusive; as palavras dela de que se o Requerente não tiver nas veias mais do que 1/8 de sangue negro ou índio, ele é um cidadão deste estado e seria uma calúnia chamá-lo de negro. “

Durante o século 19, devido a seus casamentos com esposas brancas, as famílias de sobrenome Melungeon foram cada vez mais classificadas como brancas nos registros do censo. Em 1935, um jornal de Nevada descreveu anedoticamente Melungeons como “mulatos” com “cabelos lisos”.

AssimilationEdit

Ariela Gross mostrou, por meio da análise de casos judiciais, a mudança nas percepções de um indivíduo como “mulato” para “branco” freqüentemente dependia da aparência e, especialmente, da percepção da comunidade sobre as atividades de uma pessoa na vida: com quem se associava e se a pessoa cumpria as obrigações comuns dos cidadãos.Os recenseadores eram geralmente pessoas de uma comunidade, por isso classificavam as pessoas racialmente como eram conhecidas pela comunidade. As definições de categorias raciais eram frequentemente imprecisas e ambíguas, especialmente para “mulato” e “pessoa de cor livre”. Nas colônias britânicas da América do Norte e nos Estados Unidos, às vezes nos séculos 17, 18 e 19, “mulato” poderia significar uma mistura de africano e europeu, africano e nativo americano, europeu e nativo americano, ou todos os três. Ao mesmo tempo, esses grupos se casaram entre si.

As pessoas eram frequentemente identificadas pela empresa que mantinham e pela cultura étnica com a qual se identificavam. Havia diferenças entre como as pessoas se identificavam e como os outros as identificavam. Por causa da escravidão, as leis coloniais e estaduais tendiam a identificar pessoas multirraciais de origem africana parcial como africanas ou “negras”, embora as pessoas de ascendência africana e nativa americana com frequência identificassem e vivessem culturalmente como nativos americanos, especialmente se sua linha materna fosse nativa Americano. Muitas tribos indígenas americanas foram organizadas em sistemas de parentesco matrilinear, nos quais as crianças eram consideradas nascidas no clã da mãe e tiravam seu status social de seu povo; herança e descendência eram calculadas através das linhas maternas.

Porque da terminologia vaga e das atitudes sociais para com pessoas de raça mista, os índios americanos que não faziam reservas no Upper South geralmente não eram registrados separadamente como índios. Freqüentemente, eram gradativamente reclassificados como mulatos ou pessoas de cor livres, especialmente quando as gerações se casaram com vizinhos de ascendência africana. Nas primeiras décadas do século 20, a Virgínia e alguns outros estados aprovaram leis que impõem a regra de uma gota, exigindo que todas as pessoas sejam classificadas como brancas ou negras: as de qualquer ancestralidade africana conhecida devem ser classificadas como negros, independentemente da aparência e de como se identificaram ou eram conhecidos na comunidade.

Depois que a Virgínia aprovou a Lei de Integridade Racial de 1924, os funcionários tanto quanto para alterar os registros existentes de nascimento e casamento para reclassificar como “mestiços” alguns indivíduos ou famílias de raça mista que se identificaram e foram registrados como “índios”. Essas ações destruíram a continuidade documentada da identidade de várias comunidades indígenas. A documentação histórica de continuidade de famílias autodenominadas de nativos americanos foi perdida. Se por acaso as famílias eram católicas, suas igrejas continuavam a registrar nascimentos e casamentos entre famílias “indianas”. Mas o processo de perda de continuidade histórica e cultural parecia ter acontecido também com alguns dos remanescentes índios Lenape de Delaware.

Desde o final do século XX, Virgínia, as Carolinas e os governos estaduais de Delaware cada um deles reconheceu como tribos vários grupos de nativos americanos que documentaram sua continuidade comunitária e identidade cultural. Em 2018, seis dessas tribos na Virgínia receberam o reconhecimento federal como tribos por meio da aprovação de uma lei pelo Congresso.

AcceptanceEdit

As famílias conhecidas como “Melungeons” no século 19 eram geralmente bem integradas às comunidades em que viviam, embora ainda possam ter sido afetadas pelo racismo. Os registros mostram que, em geral, eles gozavam dos mesmos direitos que os brancos. Por exemplo, eles possuíam propriedades, votavam e serviam no Exército; alguns, como os Gibsons, possuíam escravos já no século XVIII.

De acordo com a primeira constituição do Tennessee de 1796, pessoas de cor livres (somente homens) podiam votar. Após temores levantados pela rebelião de escravos Nat Turner de 1831 na Virgínia, Tennessee e outros estados do sul aprovaram novas restrições às pessoas de cor livres. Por sua nova constituição de 1834, o Tennessee privou de direitos pessoas de cor livres, reduzindo-as ao status de segunda classe e excluindo-as do sistema político.

Nesse período, vários homens de Melungeon foram julgados no condado de Hawkins em 1846 para “voto ilegal”, sob suspeita de ser negro ou homem de cor livre (e, portanto, inelegível para votar). Eles foram absolvidos, presumivelmente por demonstrar, para satisfação do tribunal, que não tinham ascendência negra apreciável. Os padrões não eram tão rígidos como nas leis posteriores da “regra de uma gota” do século 20. Como em alguns outros casos, racial o status foi determinado principalmente por pessoas que testemunharam como os homens eram vistos pela comunidade e se eles “agiram como brancos” votando, servindo na milícia ou assumindo outras obrigações de cidadãos comuns “disponíveis aos homens brancos.

A lei estava envolvida não apenas no reconhecimento da raça, mas também em sua criação; o próprio estado ajudou a tornar as pessoas brancas.Ao permitir que homens de baixo status social realizassem a branquitude votando, servindo em júris e se reunindo na milícia, o estado acolheu cada homem branco em igualdade simbólica com o fazendeiro sulista. Assim, a lei ajudou a constituir os homens brancos como cidadãos e os cidadãos como homens brancos.

– Ariela Gross

Depois do Civil Americano Guerra e após a Era da Reconstrução, os brancos do sul lutaram para recuperar o poder político e reafirmar a supremacia branca sobre os libertos e famílias tradicionalmente livres, como os Melungeons. As legislaturas estaduais dominadas pelos democratas brancos aprovaram as leis de Jim Crow. Mas as questões raciais muitas vezes eram levadas aos tribunais como resultado de discussões sobre dinheiro.

Por exemplo, em 1872, a ascendência Melungeon de uma viúva foi avaliada em um julgamento em Hamilton County, Tennessee. O caso foi apresentado por parentes de seu falecido marido, que contestou a herança de dinheiro dela após sua morte. Eles questionaram a legitimidade de um casamento entre um homem branco e uma mulher conhecida como Melungeon e argumentaram que o casamento não era legítimo porque a mulher era de ascendência negra. Com base no testemunho de pessoas da comunidade, o tribunal decidiu que a mulher no caso não era de ascendência africana, ou não tinha ancestrais semelhantes recentemente o suficiente para fazer diferença.

Durante o período de segregação, um estatuto da Carolina do Norte proibia o povo “português” – presumivelmente Melungeons, como norte Carolina não tem uma grande comunidade luso-americana – de escolas só para brancos. No entanto, segundo este estatuto, os “portugueses” não eram classificados como negros e não eram obrigados a frequentar escolas negras.

Antropologia moderna e estudos sociológicos de Melu Descendentes ngeon em Appalachia demonstraram que se tornaram culturalmente indistinguíveis de seus “não-Melungeon”, vizinhos brancos: eles compartilham uma afiliação religiosa batista e outras características da comunidade. Com a mudança de atitudes e o desejo de mais oportunidades de trabalho, vários descendentes das primeiras famílias pioneiras de Melungeon migraram dos Apalaches para viver em outras partes dos Estados Unidos.