Melungeon (Suomi)

Partus sequitur ventrem -periaatteen mukaan, jonka Virginia sisällytti lakiin vuonna 1662, siirtomailla syntyneille lapsille annettiin äitinsä sosiaalinen asema riippumatta heidän isänsä etnisestä alkuperästä tai etnisestä alkuperästä. Tämä tarkoitti orjuutettujen afrikkalaisten tai afrikkalaisamerikkalaisten naisten lapsia syntyneen orjuudessa. Mutta se tarkoitti myös vapaiden valkoisten tai mulattinaisten lasten syntymää vapaina, vaikka orjuutettujen afrikkalaisten miesten isät olisivatkin. Tällaisten liittojen vapaat jälkeläiset muodostivat valtaosan Yhdysvaltojen 1790 ja 1810 väestönlaskennassa lueteltujen vapaiden väriperheiden esi-isistä.Varhainen siirtomaa-Virginia oli suurelta osin kansojen ”sulatusuuni”, ja ennen orjuutta kovettunut rodukastina valkoiset ja mustat työväenluokan ihmiset asuivat ja työskentelivät usein läheisyydessä ja solmivat suhteita ja avioliittoja. Jotkut näistä varhaisista monirotuisista perheistä olivat myöhempien Melungeonien esi-isiä. Jokainen sukulinja on seurattava erikseen. Sukupolvien ajan, useimmiten Melungeon-nimisen ryhmän osallistujat olivat seka-eurooppalaista ja afrikkalaista alkuperää olevia henkilöitä, joskus myös alkuperäiskansojen syntyperiä, joiden esi-isät olivat olleet vapaita siirtomaa-Virginiassa.

Edward Pricen väitöskirja sekaveripopulaatioista Yhdysvaltojen itäosa alkuperästä, paikannuksista ja pysyvyydestä (1950) sanoi, että eurooppalaisten ja vapaiden mustien liittojen lapset olivat solmineet avioliiton myös alkuperäiskansojen syntyperäisten kanssa. Vuonna 1894 Yhdysvaltain sisäasiainministeriö totesi ”Verotettujen ja verottamattomien intiaanien raportissa”, että Melkinsä Hawkinsin piirikunnassa ”väittää olevansa sekaverinen cherokee”. Termiä Melungeon on sittemmin käytetty joskus kattavana lauseena useille ryhmille sekarotuisista syntyperistä.

Vuonna 1995 Paul Heinegg julkaisi vapaita afrikkalaisamerikkalaisia perheitä Virginiassa, Pohjois-Carolinassa, Etelä-Carolinassa. , Maryland ja Delaware, ja on sittemmin julkaissut säännöllisiä päivityksiä. Hän löysi tutkimuksensa kautta ja dokumentoi, että suurimmalla osalla väreistä vapaita värejä vuosina 1790 ja 1810 oli esi-isiä siirtomaa-Virginiasta, jotka olivat vapaiden valkoisten naisten ja vapaiden, sisennyttyjen tai orjuutettujen afrikkalaisten tai afroamerikkalaisten miesten liittojen lapsia. .

Samoin vuonna 2012 sukututkija Roberta Estes ja hänen tutkijatoverinsa kertoivat, että Melungeonin linjat ovat todennäköisesti peräisin Virginiassa 1600-luvun puolivälissä asuneiden mustavalkoisten palvelijoiden liittoista ennen orjuuden yleistymistä. He päättelivät, että kun lakeja otettiin käyttöön rotujen sekoittumisen estämiseksi, nämä perheryhmät solmivat avioliiton toistensa kanssa ja muodostivat endogamisen ryhmän. He muuttivat yhdessä, toisinaan valkoisten naapureiden kanssa, Länsi-Virginiasta Piemonten rajan Pohjois-Carolinan läpi, ennen kuin he asettuivat pääasiassa Itä-Tennesseen vuorille. Lisäksi Melungeon DNA -hanke on dokumentoinut monien rotujen, lähinnä eurooppalaisten ja afrikkalaisten, syntyperän lukuisille Melungeoniksi tunnistetuille ihmisille ja vahvistanut kirjallisista asiakirjoista saadut todisteet.

EvidenceEdit

Vapaat ihmiset värejä on dokumentoitu siirtyvän 1700-luvun alkupuoliskolla eurooppalaisten ja amerikkalaisten naapureiden kanssa Virginian ja Pohjois-Carolinan rajoille, missä he saivat maarahoja naapureidensa tavoin. Esimerkiksi Collinsin, Gibsonin ja Ridleyn (Riddle) perheet omistivat vierekkäistä maata Pohjois-Carolinan Orangen piirikunnassa, jossa he ja Bunchin perhe listattiin vuonna 1755 ”ilmaisiksi Molatasiksi” (verotettaviksi). kymmenykset. Asettumalla raja-alueille vapaat värilliset ihmiset löysivät suotuisampia elinoloja ja voisivat paeta joitain Virginian ja Pohjois-Carolinan Tidewater-viljelmien rodullisia rajoitteita.

Historioitsija Jack D. Forbes on keskustellut Etelä-Carolinan laeista. liittyy roduluokitukseen:

Vuonna 1719 Etelä-Carolina päätti, kenen pitäisi olla ”intialainen” verotuksessa, koska amerikkalaisia orjia verotettiin alhaisemmalla verokannalla kuin Afrikan orjia. Laissa sanottiin: ”Ja kaikkien epäilysten ja epäilyjen ehkäisemiseksi, joita voi syntyä rypäleissä, mulateissa jne., Kaikki ne orjat, jotka eivät ole täysin intialaisia, katsotaan negroiksi.

Forbes sanoi, että tuohon aikaan” rypälemehut ”ja” mulattit ”olivat termejä henkilöille, jotka ovat osa alkuperäiskansojen alkuperäiskansoja. Hän kirjoitti:

Tuomioni (josta keskustellaan myöhemmin) on, että rypäleen puristemehu oli pääasiassa osittain afrikkalaista ja amerikkalaista ja että mulatti oli yleensä osittain eurooppalaista ja amerikkalaista. Laki on myös merkittävä, koska siinä väitetään, että osittain amerikkalainen tai ilman afrikkalaista syntyperää voidaan laskea negreiksi, mikä vaikuttaa kaikkiin myöhempiin orjalaskelmiin.

Tällä näkemyksellä ei ole yksimielisyyttä.

Vuodesta 1767 lähtien jotkut Melungeonsin esi-isistä pääsivät New Riverin raja-alueelle, jossa heidät on lueteltu 1780-luvulla Montgomeryn piirikunnassa Virginiassa.Sieltä he siirtyivät etelään Appalakkien alueelta Wilkesin piirikuntaan Pohjois-Carolinaan, jossa jotkut on lueteltu ”valkoisina” vuoden 1790 väestönlaskennassa. He asuivat osassa, josta tuli Ashe County, jossa heidät nimettiin ”muiksi vapaiksi” vuonna 1800.

Collinsin ja Gibsonin perheet (jotka tunnistettiin Melungeonin esi-isiksi) kirjattiin vuonna 1813 Stony Creekin jäseniksi. Primitiivinen baptistikirkko Scott County, Virginia. Näyttää siltä, että heitä on kohdeltu valkoisten jäsenten sosiaalisina tasa-arvoisina. Termin ”Melungeon” varhaisin dokumentoitu käyttö löytyy tämän kirkon pöytäkirjasta (ks. Etymologia alla). Vaikka asiakirjoihin on historiallisia viittauksia, todisteet ovat peräisin kirjoitetuista kopioista.

Virginian ja Pohjois-Carolinan rajalta perheet muuttivat länteen Tennesseen ja Kentuckyn rajalle. Aikaisin tunnetuin Melungeon nykyisen Tennesseen koillisosassa oli Millington Collins, joka teki teon Hawkinsin kreivikunnassa vuonna 1802. On kuitenkin joitain todisteita siitä, että Vardy Collins ja Shep Gibson olivat asettuneet Hawkinsiin (nykyinen Hancockin piirikunta) vuoteen 1790 mennessä. Useat Collinsin ja Gibsonin kotitaloudet lueteltiin Floydin kreivikunnassa Kentuckyssä vuoden 1820 väestönlaskennassa, missä heidät luokiteltiin ”vapaiksi väreiksi”. Hawkinsin ja naapurimaiden Grainger County, Tennessee, vuoden 1830 väestölaskennassa Collinsin ja Gibsonin perheet on lueteltu ”vapaavärisinä”. Melungeonit asuivat siinä Hawkinsin osassa, joka vuonna 1844 järjestettiin Hancockin piirikunnaksi.

Vuoteen 1830 mennessä Hawkinsin piirikunnan Melungeon-yhteisössä oli 330 ihmistä 55 perheessä; viereisessä Graingerin läänissä oli 130 ihmistä 24 perheessä. Edward Price kertoo: ”Heidän vuoksi Hawkinsin piirikunnalla oli vuoden 1830 väestönlaskennassa enemmän vapaita värillisiä henkilöitä kuin missään muussa Tennesseen läänissä lukuun ottamatta Davidsonia (mukaan lukien Nashville) ja enemmän vapaita värillisiä perheitä nimeltä Collins kuin missään muussa läänissä Yhdysvalloissa. ” Melungeoniperheitä on jäljitetty myös Ashen piirikunnassa Luoteis-Pohjois-Carolinassa. 1700-luvun ja 1800-luvun alkupuolen aikana väestönlaskijoiden luetteloijat luokittelivat heidät ”mulatoiksi”, ”muiksi vapaiksi” tai ”vapaiksi väreiksi”. Joskus ne on lueteltu ”valkoisina”, joskus ”mustina” tai ”negroina”, mutta melkein koskaan ”intialaisina”. Yksi ”intialaiseksi” kuvattu perhe oli Ridley (Riddle) perhe, joka todettiin sellaisenaan 1767 Pittsylvanian piirikunnassa Virginiassa veroluettelossa. Heidät oli nimetty ”mulatoiksi” aikaisemmassa ennätyksessä vuodelta 1755. Estes ym. Totesivat vuoden 2012 yhteenvedossaan Melungeon Core DNA -testausohjelmasta, että Riddle-perhe on ainoa Melungeon-osallistuja, jolla on historiallisia tietoja, joiden mukaan heillä on Native Amerikkalaista alkuperää, mutta niiden DNA on eurooppalaista. Osallistujien joukossa vain Sizemore-perheen on dokumentoitu olevan alkuperäiskansojen DNA: ta.

Jacob Perkinsin vs. John Whitein (1858) oikeustiedote Johnsonin piirikunnassa, Tennessee, antaa määritelmät rodusta ja ajasta. vapaat värilliset ihmiset. Kuten Virginiassa, jos vapaa henkilö oli enimmäkseen valkoista (yksi kahdeksas tai vähemmän mustaa), häntä pidettiin laillisesti valkoisena ja valtion kansalaisena:

”Henkilöt, jotka tunnetaan ja tunnustetaan Tennesseen perustuslain ja lakien mukaan värillisiksi vapaiksi henkilöiksi, ovat ne, jotka vuoden 1794 §: n 32 §: n nojalla otetaan ja katsotaan lain mukaan pystyvän todistamaan joka tapauksessa, mikä on, lukuun ottamatta toisiaan vastaan tai säädöksen kielellä ”kaikki neekerit, intiaanit, mulattit ja kaikki sekaveriveriset henkilöt, jotka polveutuvat negreistä tai intialaisista esi-isistä kolmanteen sukupolveen lukien, vaikka jokaisen sukupolven yksi esi-isä on voinut olla valkoinen henkilö, valkoinen orja tai vapaa. ”… Että jos kantajan isoisä oli intialainen tai neekeri ja hän on polveutunut äidin puolelta valkoisesta naisesta, ilman muuta neekeriä tai intialaista verta kuin sellainen, jonka hän sai isältä. ”puolella, niin kantaja ei ole verta-sekoitettu tai kolmannen sukupolven sisällä mukaan lukien; hänen sanansa, että jos kantajalla ei ole suonissaan yli 1/8 neekeriä tai intialaista verta, hän on tämän valtion kansalainen ja olisi pyhää kutsua häntä negroksi. ”

1800-luvulla Melungeonin sukunimellä nimetyt perheet luokiteltiin väestönlaskennan tiedoissa yhä valkoisempien avioliittojensa vuoksi. Vuonna 1935 Nevadan sanomalehti kuvasi anekdoottisesti Melungeoneja ”suorilla hiuksilla” ”mulatoiksi”.

AssimilationEdit

Ariela Gross on osoittanut tuomioistuintapausten analyysillä siirtymisen käsityksistä Yksilö ”mulattina” valkoiseksi oli usein riippuvainen ulkonäöstä ja erityisesti yhteisöllisestä käsityksestä ihmisen toiminnasta elämässä: keneen liittyi ja täyttääkö henkilö kansalaisten yhteiset velvollisuudet.Väestönlaskijat olivat yleensä yhteisön ihmisiä, joten he luokittelivat ihmiset rodullisesti, koska yhteisö tunsi heidät. Rotujen määritelmät olivat usein epätarkkoja ja epäselviä, etenkin ”mulatto” ja ”vapaa väripoika”. Pohjois-Amerikan brittiläisissä siirtomaissa ja Yhdysvalloissa ajoittain 1600-, 1700- ja 1800-luvuilla ”mulatti” voi tarkoittaa sekoitusta afrikkalaisista ja eurooppalaisista, afrikkalaisista ja alkuperäisamerikkalaisista, eurooppalaisista ja alkuperäisamerikkalaisista tai kaikista kolmesta. Samanaikaisesti nämä ryhmät solmivat avioliiton.

Henkilöt tunnistivat usein heidän pitämänsä yritys ja etninen kulttuuri. Oli eroja siinä, miten ihmiset tunnistivat itsensä ja kuinka muut tunnistivat heidät. Orjuuden takia siirtomaa- ja osavaltiolakit olivat puolueellisia tunnistamaan osittain afrikkalaisia monirotuisia ihmisiä afrikkalaisiksi tai ”mustiksi”, vaikka afrikkalaisia ja alkuperäiskansalaisia sekoitettuja henkilöitä tunnistettiin ja elettiin kulttuurisesti usein alkuperäiskansoina, varsinkin jos heidän äitinsä oli alkuperäiskansoja Amerikkalainen. Monet alkuperäiskansojen heimot organisoitiin matrilineaalisiin sukulaisjärjestelmiin, joissa lapsia pidettiin äidin klaanissa syntyneinä ja he ottivat sosiaalisen asemansa hänen kansaltaan; perintö ja syntyperä selvitettiin äidin linjoilla.

Koska löyhän terminologian ja sosiaalisen asenteen sekarotuisia henkilöitä kohtaan, etelä-amerikkalaisia jäljellä olevia varauksettomia intiaaneja ei yleensä kirjattu erikseen intiaaneiksi, vaan heidät luokiteltiin vähitellen uudelleen mulatoiksi tai väreiksi, etenkin naapureiden kanssa naimisissa olevien sukupolvien keskuudessa. 1900-luvun alkuvuosikymmeninä Virginia ja jotkut muut osavaltiot antoivat yhden pudotuksen säännön, joka vaati kaikkia henkilöitä luokittelemaan joko valkoisiksi tai mustiksi: minkä tahansa tunnetun afrikkalaisen sukulaisen henkilöt oli luokiteltava mustia ulkonäöstä riippumatta ja siitä, miten he tunnistivat itsensä tai olivatko he tunnettuja yhteisössä.

Sen jälkeen kun Virginia hyväksyi vuoden 1924 rodullisen rehellisyyden, virkamiehet entisten syntymä- ja avioliittoasiakirjojen muuttaminen luokittelemaan uudelleen ”värillisiksi” jotkut sekarotuiset henkilöt tai perheet, jotka tunnistivat ”intialaisiksi” ja jotka oli kirjattu ”intialaisiksi”. Nämä toimet tuhosivat useiden intialaisten yhteisöjen dokumentoidun identiteetin jatkuvuuden. Itse tunnistettujen alkuperäiskansojen perheiden jatkuvuuden historiallinen dokumentointi menetettiin. Jos perheet sattuivat olemaan katolisia, heidän kirkkonsa jatkoivat syntymien ja avioliittojen kirjaamista ”intialaisten” perheiden joukkoon. Mutta historiallisen ja kulttuurisen jatkuvuuden menetys näytti tapahtuneen myös joidenkin Delawaren lenape-intiaanien varauksettomasti.

1900-luvun lopusta lähtien Virginia, Carolinas ja Delaware osavaltiohallitukset kukin on tunnustanut heimoiksi useita alkuperäiskansojen ryhmiä, jotka ovat dokumentoineet yhteisön jatkuvuuden ja kulttuurisen identiteetin. Vuonna 2018 kuusi tällaista heimoa Virginiassa sai liittovaltion tunnustuksen heimoiksi kongressin antamalla lailla.

AcceptanceEdit

1800-luvulla ”melungeoniksi” kutsutut perheet olivat yleensä hyvin integroituneet yhteisöihin, joissa he asuivat, vaikka rasismi saattoi silti olla vaikuttanut heihin. Tietueet osoittavat, että heillä oli kokonaisuudessaan samat oikeudet kuin valkoisilla. Esimerkiksi he omistivat omaisuutta, äänestivät ja palvelivat armeijassa; jotkut, kuten Gibsonit, omistivat orjia jo 1700-luvulla.

Tennesseen ensimmäisen perustuslain mukaan vuonna 1796 vapaat värilliset ihmiset (vain miehet) saivat äänestää. Virginiassa vuonna 1831 tehdyn Nat Turnerin orja-kapinan herättämien pelkojen jälkeen Tennessee ja muut eteläiset osavaltiot hyväksyivät uusia rajoituksia väreille. Uuden perustuslakisopimuksensa 1834 avulla Tennessee vapautti vapaat värilliset ihmiset vapauttamalla heidät toisen luokan asemaan ja sulkemalla heidät pois poliittisesta järjestelmästä.

Tänä aikana useita Melungeonin miehiä tuomittiin Hawkinsin kreivikunnassa vuonna 1846. ”laittomasta äänestämisestä” epäillessään mustaa tai vapaata väriä (ja siten kelpaamatonta äänestämään). Heidät vapautettiin, oletettavasti osoittamalla tuomioistuimen tyydyttävällä tavalla, että heillä ei ollut tuntuvaa mustaa syntyperää. Standardit eivät olleet yhtä tiukkoja kuin 1900-luvun ”yhden pudotuksen säännön” myöhemmissä laeissa. Kuten joissakin muissa tapauksissa, rodulliset aseman määrittivät pääasiassa ihmiset, jotka todistivat, miten miehet suhtautuivat yhteisöön ja olivatko he ”toimineet valkoisina” äänestämällä, palvelemalla miliisissä tai ottamalla muita valkoisten miesten käytettävissä olevia yhteisten kansalaisten velvollisuuksia.

Laki ei ollut mukana vain rodun tunnistamisessa, vaan myös sen luomisessa; valtio itse auttoi tekemään ihmisiä valkoisiksi.Sallimalla alhaisen sosiaalisen aseman miesten suorittaa valkoisuutta äänestämällä, palvelemalla tuomaristoissa ja kokoamalla miestä, valtio toivotti jokaisen valkoisen miehen symboliseen tasa-arvoon eteläisen istuttimen kanssa. Siten laki auttoi muodostamaan valkoiset miehet kansalaisiksi ja kansalaiset valkoisiksi miehiksi.

– Ariela Gross

American Civilin jälkeen Sodan ja jälleenrakennusajan jälkeen etelävalkoiset kamppailivat poliittisen vallan palauttamiseksi ja valkoisen valta-aseman palauttamiseksi vapaisiin ja perinteisesti vapaisiin perheisiin, kuten Melungeoniin. Valkoisten demokraattien hallitsemat valtion lainsäätäjät hyväksyivät Jim Crow -lait. Kilpailukysymykset nostettiin kuitenkin usein tuomioistuimessa rahaa koskevien väitteiden seurauksena.

Esimerkiksi vuonna 1872 erään lesken naisen Melungeon-syntyperää arvioitiin oikeudenkäynnissä Hamiltonin piirikunnassa, Tennessee. Tapaus oli nostettu edesmenneen aviomiehensä sukulaisten toimesta, joka haastoi hänen rahaperintönsä tältä. hänen kuolemansa jälkeen. He kyseenalaistivat valkoisen miehen ja naisen avioliiton laillisuuden, jonka tiedetään olevan Melungeon, ja väittivät, että avioliitto ei ollut laillinen, koska naisella oli mustaa syntyperää. Yhteisön ihmisten todistusten perusteella tuomioistuin päätti, ettei naisella ollut afrikkalaista syntyperää, tai hänellä ei ollut tarpeeksi äskettäin sellaisia esi-isiä.

Erottelujakson aikana Pohjois-Carolinan laki kielsi ”portugalilaisia” – oletettavasti melungeoneja, koska Pohjois Carolinalla ei ole suurta amerikkalaista portugalilaista yhteisöä – vain valkoisten kouluista. Tämän säännöksen mukaan ”portugalilaisia” ei kuitenkaan luokiteltu mustiksi eikä heidän tarvinnut käydä mustia kouluja.

Moderni antropologinen ja Melun sosiologiset tutkimukset appalakkien neitsen jälkeläiset ovat osoittaneet, että heistä on tullut kulttuurisesti erottamaton ”ei-melungeonista” valkoisista naapureista: heillä on yhteinen baptistien uskonnollinen kuuluvuus ja muut yhteisön piirteet. Asenteiden muuttuessa ja halun saada lisää työmahdollisuuksia monet varhaisen Melungeonin tienraivaajaperheiden jälkeläisistä ovat muuttaneet Appalachiasta tekemään elämänsä muualla Yhdysvalloissa.