V roce 1621 měl kmen Wampanoag svůj vlastní program
Já
Ve známé americké zprávě o prvním díkuvzdání, v roce 1621, poutníci, kteří v Plymouthu se usadili zbožní angličtí uprchlíci, jeden z mnoha nákladních lodí Evropanů, kteří uprchli z tyranie Starého světa, aby se stali lidmi milujícími svobodu v Novém světě. Indiáni, s nimiž se setkali (zřídka identifikovaní kmenem), překonali svou opatrnost a prokázali přátelství (termín nevyžadující žádné vysvětlení). Jejich šéf, Massasoit, byl velkorysý hostitel, který se slitoval nad ubohými cizími lidmi, učil je, jak pěstovat kukuřici a kde lovit, a tím jim pomohl přežít první kruté zimy v Americe. Stejně jako Pocahontas a Sacagawea, dva z dalších slavných indiánů v americké tradici, Massassoitovi lidé pomáhali kolonizátorům a poté se přestěhovali do zákulisí.
Na rozdíl od Den díkůvzdání mýtus však přívětivost nezohledňuje spojenectví, které vytvořil kmen Wampanoag s rodící se osadou Plymouth. Wampanoagové měli vlastní vnitřní politiku; jeho dynamika byla formována mnohaletou napjatou interakcí s Evropany a smrtícími ranami, které zpustošily domovský region kmene, jak se zrychlovalo tempo průzkumu angličtiny. Šéf Massassoit – kterého dnes historici obecně označují jako sachem Ousamequin – čelil tvrdé opozici svých vlastních lidí, když se pokoušel zvládnout anglické nováčky a hledal způsoby, jak přežít kolonizační síly, které už trhají Wampanoagy.
Číst: Den díkůvzdání vypadal hodně jako Halloween, kromě rasističtějších.
Tradiční poutník zaměřený na éru, podle kterého Wampanoagové téměř souhlasili se svým vlastním vysídlením, pochází z dokumentů vlevo pozadu anglickými kolonisty a později bílými Američany – včetně misionářů, diplomatů, obchodníků s kožešinami, zvědavých cestovatelů a dalších. Přesto uznat, že perspektivy Wampanoag jsou zkreslené nebo selektivně zastoupeny v historickém záznamu, neznamená, že chybí. Tytéž zdroje však jakkoli nedokonale osvětlují, jak tyto události vypadaly pro Wampanoagy, kteří se s evropskými cestujícími zabývali přerušovaně nejméně od roku 1524 a téměř každoročně od roku 1602 – tedy let před příjezdem poutníků.
V roce 1614 zakotvil kapitán Thomas Hunt svou loď v přístavu komunity Wampanoag v Patuxetu – v místě, kde by o šest let později byla založena kolonie Plymouth. —A pozval na palubu zvědavé členy kmene. Ačkoli setkání mezi evropskými průzkumníky a domorodými Američany měla tendenci se zvrhnout v krveprolití, vábení obchodu bylo příliš lákavé na to, aby mohla kterákoli strana odolat. Evropané hledali kožešiny, zejména bobří kožešiny, aby je prodali zpět domů. Wampanoagové si chtěli vybrat cizí zboží z kovových nástrojů, šperků a látek. A tak řada z nich – včetně muže jménem Tisquantum nebo zkráceně Squanto – odešla na palubu Huntovy lodi.
Další příběhy
Hunt je překročil a zmocnil se 20 jejich mužů , pak je nacpal do podpalubí. Brzy sedm dalších Wampanoagů dále na východ v Nausetu padlo do stejné pasti a připojilo se k jejich kmenům na děsivé oceánské cestě k nepředstavitelnému osudu. Bylo by to jako chladné pohodlí, kdyby objevili Huntův skutečný plán prodat je zotročeným lidem ve španělské Málaze vedle jeho úlovku ryb. To je poslední, co jsme slyšeli o většině těchto nešťastných duší, které zmizely v Iberiově masě spoutaných dělníků z celého světa.
Tisquantum velmi téměř sdílel tento konec, ale za dva údery štěstí. Nejprve skupina mnichů zablokovala jeho prodej a bezpochyby citovala rutinně ignorovaný španělský zákon, že domorodí Američané by neměli být zotročováni. Poté, po nejistém období, Tisquantum navázal kontakt s jedním z mnoha anglických obchodníků v Malaze, který ho zase vzal do Londýna.
Nakonec v roce 1618 dostal Tisquantum šanci vrátit se do rodného města přistát. Byl představen kapitánovi Thomasovi Dermerovi, který byl v roce 1614 součástí velmi průzkumné a rybářské expedice, která unesla Tisquantum. V tomto bodě se Tisquantum naučil dost angličtiny, aby mohl Dermerovi nabídnout své služby výměnou za cestu domů. Jak se ukázalo, Dermer byl pro takovou předehru tím pravým člověkem. Dermerův zaměstnavatel, Sir Ferdinando Gorges, byl hlavním hybatelem anglických kolonizačních schémat a jako takový sběratel zajatých domorodých Američanů, kteří mohli sloužit jako kulturní zprostředkovatelé.
Do roku 1619 Gorges financoval Dermerovu expedici do pošlete Wampanoag domů a uvidíte, čeho by společně mohli dosáhnout. Když však Dermer na jaře vyplul na pobřeží Nové Anglie, věděl, že míří na místo s rostoucí reputací násilí mezi domorodými Američany a evropskými průzkumníky.Drsné příběhy dvou národů, které se navzájem zajímaly a zabíjely, byly mezi námořníky v oběhu už léta. Pokud jde o Tisquantum, jeho srdce muselo být připraveno prasknout úlevou, protože pět let nuceného exilu mělo skončit. Pak nastaly obavy.
Bezpochyby Tisquantum již od anglických námořníků slyšel, že během jeho nepřítomnosti zasáhla Wampanoagy strašná nemoc. žádný způsob, jak se připravit na to, co viděl, když Dermerova loď dosáhla amerických břehů. Přistání v Maine se plavilo na jih podél pobřeží, které se obvykle hemžilo lidmi v jejich obilných polích a vesnicích. Tentokrát však nebylo nikoho vidět ani slyšet. Tisquantova úzkost se musela budovat každou chvíli, dokud se loď konečně nedostala do přístavu v Plymouthu, kdy se konečně objevila ponurá pravda. Podle Nathaniela Mortona, který toto místo navštívil v roce 1622 a stal se tajemníkem a historikem kolonie v Plymouthu, se Patuxet a okolní země změnili na „smutné brýle… smrtelnosti“; vystavovali „mnoho kostí a lebek mrtvých ležících nad země, “jako obrácené hřbitovy. Bujarý návrat domů, o kterém si Tisquantum už léta představoval, místo toho odhalil tragédii epických rozměrů. Většina Wampanoagů byla mrtvá.
V ohrožení byl i Dermerův život, i když se zdá, že na to zapomněl. Poté, co vyslal Tisquantum na Cape Cod, pokračoval Dermer na vinici Marthy, kde byl ohromen, když ho pozdravil Wampanoag, který mluvil „lhostejně dobře anglicky“. Muž, který se jmenoval Epenow, byl dalším bývalým zajatcem Dermerova zaměstnavatele. Dermer věřil, že Epenow se dostal přes jeho dřívější situaci, pokud se „zasmál svému vlastnímu útěku a ohlásil jeho příběh,“ jak anglický kapitán zaznamenal výměna. Skutečně lámanou angličtinou pozval Dermera, aby se vrátil na vinici a obchodoval s kožešinami poté, co kapitán dokončil svou cestu po pobřeží do Virginie. Angličanova chamtivost ho zavedla přímo do Epenowovy léčky.
Dermer se vrátil do jižní Nové Anglie v červnu 1620, aby využil Epenowovy nabídky, ale měl si to dvakrát rozmyslet. Tisquantum se vrátil k expedici a řekl anglickému kapitánovi, že Wampanoagové by návštěvu nevítali. Podle Dermerova účtu Tisquantum varoval, že anglické plavidlo nedávno navštívilo komunitu Wampanoag Pokanoket, pozvalo „mnoho“ lidí na palubu a poté „udělalo velkou vraždu se svými vrahy“ – to jsou malá děla – i když Wampanoags „nenabídli na svých součástech žádné zranění.“ Totožnost kapitána, který se dopustil tohoto rozhořčení, byla zdokumentována, ale pro Wampanoagy to sotva záleželo. Byl to jen jeden další z řady zámořských brutálních lidí, kteří je nechali „zanícenou zlobou vůči Angličanům“ – všichni.
Toužící po bohatství, Dermer se stejně tlačil na vinici. Když vystoupil na břeh, byla přistávací skupina napadena a všichni jeho muži kromě jednoho byli zabiti. Samotný Dermer byl těžce zraněn před útěkem na mateřskou loď a zemřel poté, co se plavil zpět do Virginie na lékařské ošetření. Námořníci, kteří během útoku zůstali na hlavní lodi, tento příběh vyprávěli. Tisquantum unikl z boje živý, načež ho Vineyard Wampanoags přenesli do jejich primárního sachem, Ousamequin. Velký vůdce věděl, že tento dvojjazyčný glóbus bude užitečný, kdykoli se cizí lidé vrátí.
O několik měsíců později se Mayflower objevila u Cape Cod.
Číst: Den díkůvzdání, oslava nerovnosti.
T
Wampanoagové se hluboce rozdělili ohledně toho, co dělat s těmito novými příchozími, vzhledem k zotročení, vraždě a nemoci které jim Evropané způsobili. Ousamequin upřednostňoval kultivaci Angličanů jako vojenských spojenců a zdrojů kovových zbraní, aby odrazili kmen Narragansettů na západ, kteří unikli epidemii a využívali svou nově nalezenou výhodu v síle k redukci Wampanoagů na přítoky. V pozdějších letech Ousamequin upřímně uznal, že je ochoten mít mír s Angličany, protože, jak líčí Plymouth William Bradford a Edward Winslow, „má mocného protivníka v Narragansetts, kteří s ním válčí, proti kterému si myslí, že jsme může mít pro něj nějakou sílu, protože naše kousky “- zbraně -„ jsou pro ně hrozné. “ Ousamequin také zřejmě věřil, že Angličané měli zbraňovou nemoc, kterou, jak doufal, využil Wampanoag. Podle obchodníka s kožešinami Thomase Mortona v jednu chvíli požádal své anglické přátele, aby poslali mor proti jinému sachem – pravděpodobně vůdci Narragansettů Canonicusovi – jehož území hraničilo s Wampanoagy.
Přesto mnoho Wampanoagů s Ousamequinem hořce nesouhlasilo. Někteří z nich připisovali epidemii kletbě, kterou na ně uvalil ztroskotaný Francouz, kterého drželi jako otroka. Podle New England’s Memorial, raného svazku koloniálních dějin, Francouz napomínal Indy, „že se na ně Bůh naštval kvůli jejich zlovolnosti a zničil by je a dal jejich zemi jiným lidem“. Řada Wampanoagů se obávala, že poutníci zvítězili nad tímto proroctvím, a proto je upřednostňovali odříznout. Jiní, mezi nimi i Epenow, viděli, že poutníci patří do stejné třídy mužů, kteří se otročili a zabíjeli jejich cestu podél pobřeží. Proč dovolit takovým darebákům uchytit se v zemi Wampanoag?
Toto napětí téměř zničilo Plymouth a wampanoagské občanské řády spolu s ním. Wampanoagský sachem jménem Corbitant se spikl s Narragansetts, aby sesadil Ousamequina a dal Plymoutha k noži. Trvalo anglický vojenský úder organizovaný Ousamequinem, aby se tento oheň uhasil. O rok později Ousamequin varoval Plymouth, že Wampanoagové z Vineyard a Cape Cod plánují s kmenem Massachusett útok na Plymouth a malou anglickou kožešinovou obchodní stanici na sever . Ten zmařil schéma tím, že nařídil anglický útok, tentokrát proti kmeni Massachusett. Byl to jeho způsob, jak varovat disidenty Wampanoag, že budou na řadě nadále podkopával jeho vedení.
Takzvaný první Den díkůvzdání byl výsledkem politického rozhodnutí ze strany Ousamequina. Násilná mocenská politika hrála při formování aliance Wampanoag-English mnohem důležitější roli než slavný svátek. Alespoň v krátkodobém horizontu byla Ousamequinova liga s nově příchozími tím správným hazardem, pokud Angličané pomohli odrazit konkurenční Narragansetts a udržet Ousamequinovu autoritu. Z dlouhodobého hlediska to však byl vážný nesprávný výpočet. Plymouth a další kolonie v Nové Anglii brzy dobývají Ousamequinův lid, stejně jako Francova kletba zesílila a stejně jako se Wampanoagové, kteří se postavili proti Poutníkům, obávali, že ano.
Během 19. století a mnoho dalšího 20. století práce většiny amerických historiků přispěla k silnému příběhu, ve kterém Poutníci položili základy USA, aby mohly naplnit svůj zjevný osud. Od šedesátých let minulého století přistupovali historici ke zdrojům z jiného úhlu a vážné kritické dějiny bývají obtížné pro život. Když viděli domorodé Američany a další marginalizované skupiny jako naše spoluobčany a zajímali se o to, jak triumfální historické příběhy podporovaly šovinismus v americké zahraniční politice a bílou nadvládu na americké půdě, vědci se stále více zaměřují na lidi všech pletí, tříd, pohlaví a podmínky, nejen vítězové. Není snadné obnovit zkušenosti těchto historických aktérů vzhledem k tichu a předpojatosti záznamů kompilovaných ohromně silnými zájmy. Přesto pečlivé čtení, vynalézavost, vytrvalost a představivost někdy mohou dostat do popředí dříve ignorované nebo potlačené příběhy. Výsledkem je nejen lepší historie, ale také lepší cesta vpřed pro naši společnost.