În 1621, tribul Wampanoag avea propria sa agendă

I

În relatarea americană familiară a primei Ziua Recunoștinței, în 1621, pelerinii care S-au așezat în Plymouth, erau evlavioși refugiați englezi, una dintre multele încărcături de europeni care au fugit din tirania Lumii Vechi pentru a deveni un popor iubitor de libertate în Lumea Nouă. Indienii pe care i-au întâlnit (rar identificați de trib) și-au depășit prudența și s-au dovedit prietenoși (termen care nu necesită explicații). Șeful lor, Massasoit, a fost o gazdă magnanimă, care i-a fost milă de necunoscuți, i-a învățat cum să planteze porumb și unde să pescuiască și, prin urmare, i-a ajutat să supraviețuiască primelor ierni dure din America. La fel ca Pocahontas și Sacagawea, doi dintre ceilalți indieni celebri din tradiția americană, oamenii lui Massassoit au ajutat colonizatorii și apoi s-au mutat de pe scenă.

Contrar Zilei de Ziua Recunoștinței mit, totuși, prietenia nu explică alianța pe care tribul Wampanoag a făcut-o cu așezarea naștentă Plymouth. Wampanoagii aveau o politică internă proprie; dinamica sa fusese modelată de mulți ani de interacțiune tensionată cu europenii și de plăgi mortale care au devastat regiunea de origine a tribului, pe măsură ce ritmul explorării englezei a accelerat. Șeful Massassoit – la care istoricii se referă astăzi în general ca sahem Ousamequin – s-a confruntat cu o opoziție dură din partea propriilor săi oameni, în timp ce încerca să gestioneze noii veniți englezi și căuta modalități de a supraviețui forțelor colonizării care deja rupeau Wampanoags.

Citește: Ziua Recunoștinței obișnuia să semene foarte mult cu Halloweenul, cu excepția mai rasist

Contul tradițional al epocii, centrat pe pelerini, conform căruia Wampanoags, cu toate că au consimțit la propria lor deplasare, provine din documentele lăsate în urmă de coloniști englezi și mai târziu albi americani – inclusiv misionari, diplomați, negustori de blănuri, călători curioși și alții. Totuși, să recunoaștem că perspectivele Wampanoag sunt distorsionate sau reprezentate selectiv în evidența istorică nu înseamnă că sunt absente. Oricât de imperfecți, aceleași surse strălucesc, de asemenea, asupra modului în care priveau aceste evenimente către Wampanoags, care se ocupau cu călători europeni intermitent din cel puțin 1524 și aproape anual din 1602 – adică cu ani înainte de sosirea pelerinilor.

În 1614, căpitanul Thomas Hunt și-a ancorat nava în portul comunității Wampanoag din Patuxet – chiar locul unde ar fi fondată colonia Plymouth șase ani mai târziu Și a invitat la bord membrii curioși ai tribului. Deși întâlnirile dintre exploratorii europeni și nativii americani tindeau să degenereze în vărsare de sânge, atracția comerțului era prea atrăgătoare pentru ca oricare dintre părți să reziste. Europenii au căutat blănuri, în special blănuri de castor, pentru a le vinde acasă. Wampanoags au vrut să aleagă mărfurile străinilor de instrumente metalice, bijuterii și pânză. Așa că unii dintre ei – inclusiv un bărbat numit Tisquantum, sau pe scurt Squanto – au urcat la bordul vasului lui Hunt.

Mai multe povești

Hunt i-a încrucișat, capturând 20 dintre oamenii lor , apoi umplându-le sub punți. În curând, alți șapte Wampanoags mai la est, la Nauset, au căzut în aceeași capcană, alăturându-se triburilor lor într-o călătorie oceanică oribilă către un destin inimaginabil. Ar fi fost un confort rece când au descoperit planul real al lui Hunt de a-i vinde ca sclavi în Málaga, Spania, alături de captura sa de pește. Acesta este ultimul lucru pe care îl auzim despre majoritatea acestor suflete nefericite, care au dispărut în masa muncitorilor legați din Iberia, proveniți din întreaga lume.

Tisquantum very aproape a împărtășit acest scop, dar pentru două lovituri de avere. În primul rând, un grup de frați i-a blocat vânzarea, citând fără îndoială o lege spaniolă ignorată de rutină conform căreia nativii americani nu ar trebui să fie înrobiți. Apoi, după o perioadă de timp incertă, Tisquantum a luat contact cu unul dintre numeroșii negustori englezi din Málaga care, la rândul său, l-au dus la Londra. teren. I s-a prezentat căpitanului Thomas Dermer, care, în 1614, făcuse parte din expediția de explorare și pescuit care răpise Tisquantum. În acest moment, Tisquantum învățase suficientă engleză pentru a-i oferi serviciile lui Dermer în schimbul trecerii acasă. După cum sa dovedit, Dermer a fost doar persoana potrivită pentru o asemenea deschidere. Angajatorul lui Dermer, Sir Ferdinando Gorges, a fost un prim motor al schemelor de colonizare engleză și, ca atare, un colecționar de nativi americani captivi care ar putea servi drept intermediari culturali.

Până în 1619, Cheile au finanțat o expediție de către Dermer către trimite Wampanoag acasă și vezi ce pot realiza împreună. Cu toate acestea, când Dermer a pornit spre coasta New England în primăvara anului respectiv, știa că se îndrepta spre un loc cu o reputație tot mai mare de violență între nativii americani și exploratorii europeni.Poveștile zguduitoare ale celor două popoare care s-au capturat și s-au ucis reciproc erau în circulație printre marinari de ani de zile. În ceea ce-l privește pe Tisquantum, inima lui trebuie să fi fost gata să izbucnească ușurată, pentru că cinci ani de exil forțat erau pe punctul de a se termina. Apoi s-a instalat îngrijorarea.

Fără îndoială, Tisquantum auzise deja de la marinarii englezi că o boală teribilă a lovit Wampanoags în timpul absenței sale, dar a existat nici o cale pentru el să se pregătească pentru ceea ce a văzut când nava lui Dermer a ajuns pe țărmurile americane. Aterizând în Maine, nava a navigat spre sud de-a lungul unei linii de coastă, de obicei pline de oameni la muncă în câmpurile de porumb și în satele lor. De data aceasta, însă, nu a fost nimeni care să fie văzut sau auzit. Anxietatea lui Tisquantum trebuie să se fi construit cu fiecare moment până când nava a ajuns în sfârșit în Portul Plymouth, când a apărut în cele din urmă adevărul sumbru. Potrivit lui Nathaniel Morton, care a vizitat locul în 1622 și a devenit secretar și istoric al coloniei Plymouth, Patuxet și țara din jur s-au transformat în „spectacole triste ale … mortalității”; ei au expus „multe oase și cranii ale morților aflați deasupra solul ”, ca cimitirele inversate. Exuberantul Tisquantum care se întoarce acasă își imagina de ani buni descoperise în schimb o tragedie de proporții epice. Majoritatea Wampanoag-urilor erau morți.

Și viața lui Dermer era în pericol, deși pare să nu fi fost conștient de ea. După ce a lăsat Tisquantum la Cape Cod, Dermer a mers la Martha’s Vineyard, unde a fost uimit să fie întâmpinat de un Wampanoag care vorbea „o engleză bună indiferentă”. Bărbatul, al cărui nume era Epenow, era un alt fost captiv al angajatorului lui Dermer. Dermer credea că Epenow trecuse peste situația sa anterioară, în măsura în care el „râdea de propria lui evadare și raporta povestea ei”, după cum căpitanul englez înregistra schimb valutar. Într-adevăr, într-o engleză stricată, l-a invitat pe Dermer să se întoarcă la Vineyard pentru a face schimb de blănuri după ce căpitanul și-a finalizat călătoria pe coasta către Virginia. Lăcomia englezului l-a condus direct în capcana lui Epenow.

Dermer s-a întors în sudul New England în iunie 1620 pentru a lua oferta lui Epenow, dar ar fi trebuit să se gândească de două ori. Tisquantum s-a alăturat expediției și i-a spus căpitanului englez că Wampanoags nu vor primi vizita. Potrivit relatării lui Dermer, Tisquantum a avertizat că o navă engleză a vizitat recent comunitatea Wampanoag din Pokanoket, a invitat „mulți” dintre oamenii de la bord și apoi „a făcut un măcel mare cu ucigașii lor” – adică tunuri mici – chiar dacă Wampanoags „nu a oferit nicio vătămare”. Identitatea căpitanului care a comis această indignare a rămas nedocumentată, dar pentru Wampanoags cu greu a contat. El a fost doar unul mai mult dintr-un șir de brute de peste mări care i-au lăsat cu „o răutate inveterată pentru englezi” – toți.

Dornic de bogății, Dermer s-a apucat oricum de Vineyard. Când a ajuns la țărm, grupul de aterizare a fost atacat și toți oamenii săi, cu excepția unuia, au fost uciși. Dermer însuși a fost grav rănit înainte de a scăpa pe nava-mamă și a murit după ce a navigat înapoi în Virginia pentru tratament medical. Marinarii care rămăseseră pe nava principală în timpul atacului au trăit pentru a spune această poveste. Tisquantum a scăpat din luptă în viață, după care Wampanoags de Vineyard l-au transferat la sahemul lor principal, Ousamequin. Marele lider știa că acest glob-trotter bilingv va fi util ori de câte ori se vor întoarce străinii.

La câteva luni mai târziu, Mayflower a apărut în largul Cape Cod.

Citește: Ziua Recunoștinței, o sărbătoare a inegalității

T

Wampanoags au fost profund împărțiți cu privire la ce să facă cu acești nou-veniți, având în vedere sclavia, crima și boala pe care i-au provocat-o europenii. Ousamequin a favorizat cultivarea englezilor ca aliați militari și surse de armament metalic pentru a apăra tribul Narragansett spre vest, care scăpase de epidemie și își folosea noul avantaj în forță pentru a reduce Wampanoags la afluenți. În anii următori, Ousamequin a recunoscut cu sinceritate că este dispus să aibă pace cu englezii, deoarece, așa cum au povestit William Bradford și Edward Winslow de la Plymouth, „are un adversar puternic în Narragansetts, care sunt în război cu el, împotriva căruia crede că poate avea o anumită forță pentru el, pentru că piesele noastre ”- arme-„ sunt teribile pentru ei ”. De asemenea, Ousamequin pare să fi crezut că englezii aveau o boală armată, pe care spera să o folosească Wampanoag. La un moment dat, potrivit comerciantului de blană Thomas Morton, el le-a cerut prietenilor săi englezi să trimită ciuma împotriva unui alt sahem – probabil liderul narragansett Canonicus – ale cărui teritorii se învecinează cu Wampanoags.

Cu toate acestea, mulți Wampanoag nu au fost de acord cu Ousamequin. Unii dintre ei au atribuit epidemia unui blestem pus de ei de un francez naufragiat pe care îl ținuseră ca sclav. Potrivit Memorialului New England, un volum timpuriu al istoriei coloniale, francezul îi avertizase pe indieni „că Dumnezeu era supărat pe ei pentru răutatea lor și îi va distruge și le va da țara altui popor”. O serie de Wampanoags s-au temut că pelerinii au fost cuceritorii acestei profeții și, prin urmare, au favorizat tăierea lor. Alții, Epenow printre ei, i-au văzut pe pelerini ca aparținând aceleiași clase de bărbați care își sclavaseră și măcelăriseră drumul de-a lungul coastei. Permiteți unor astfel de ticăloși să câștige un punct de sprijin în țara Wampanoag?

Aceste tensiuni aproape au distrus Plymouth și politica Wampanoag împreună cu acesta. Un sahem Wampanoag numit Corbitant a conspirat cu Narragansetts pentru a-l înlătura pe Ousamequin și pentru a pune Plymouth la cuțit. Un an mai târziu, Ousamequin l-a avertizat pe Plymouth că Wampanoags de la Vineyard și Cape Cod plănuiesc cu tribul Massachusett să atace Plymouth și un mic post de comerț cu blană în nord. El a stricat schema conducând un atac englez, de data aceasta împotriva tribului Massachusett. Acesta a fost modul său de a-i avertiza pe disidenții Wampanoag că vor fi următorii dacă vor a continuat să-și submineze conducerea.

Așa-numita primă Ziua Recunoștinței a fost rodul unei decizii politice din partea lui Ousamequin. Politica violentă de putere a jucat un rol mult mai important în formarea alianței Wampanoag-engleză decât celebrul sărbător. Cel puțin pe termen scurt, liga lui Ousamequin cu noii veniți a fost pariul potrivit, în măsura în care englezii au contribuit la apărarea rivalului Narragansetts și la susținerea autorității lui Ousamequin. Pe termen lung, totuși, a fost o greșeală gravă. Plymouth și celelalte colonii din New England vor continua să cucerească poporul lui Ousamequin, la fel cum augurase blestemul francezului și la fel cum Wampanoagii care s-au opus pelerinilor se temeau că vor face acest lucru.

De-a lungul secolului al XIX-lea și mult din 20, lucrarea majorității istoricilor americani a contribuit la o narațiune puternică în care pelerinii au pus bazele Statelor Unite pentru a-și putea îndeplini destinul manifest. Din anii 1960, istoricii au abordat sursele dintr-un unghi diferit, iar istoria critică serioasă tinde să fie dură pentru cei vii. Văzând nativii americani și alte grupuri marginalizate ca fiind concetățenii noștri și preocupați de modul în care narațiunile istorice triumfaliste au susținut șovinismul în politica externă americană și supremația albă pe solul SUA, savanții s-au concentrat din ce în ce mai mult asupra oamenilor de toate tenurile, clasele, sexele și condiții, nu doar învingătorii. Nu este ușor să recuperăm experiențele unor astfel de actori istorici, având în vedere tăcerile și părtinirile înregistrărilor compilate copleșitor de interese puternice. Cu toate acestea, citirea atentă, inventivitatea, perseverența și imaginația pot aduce uneori poveștile ignorate sau suprimate anterior. Rezultatul nu este doar o istorie mai bună, ci o cale mai bună pentru societatea noastră.