1621 년 왐 파노 아그 부족은 자신의 의제를 가졌습니다

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1621 년 첫 번째 추수 감사절에 대한 친숙한 미국 기록에서 플리머스에 정착 한 것은 신세계에서 자유를 사랑하는 사람들이되기 위해 구세계의 폭정을 피해 도망친 유럽인들의 많은 배를 타고 온 유럽인들 중 하나 인 경건한 영국 난민이었습니다. 그들이 만난 인디언 (종족별로 거의 확인되지 않음)은주의를 극복하고 우호적 인 것으로 판명되었습니다 (설명이 필요없는 용어). 그들의 족장 인 마사 소이 트 (Massasoit)는 초라한 낯선 사람들을 동정하고 옥수수 심는 방법과 낚시 장소를 가르쳤고, 그리하여 그들이 미국에서 처음으로 혹독한 겨울을 살아남을 수 있도록 도왔습니다. 미국의 다른 유명한 인디언 인 Pocahontas와 Sacagawea처럼 Massassoit의 사람들은 식민지 개척자들을 돕고 무대에서 벗어났습니다.

추수 감사절과는 반대로 신화에 따르면, 친근 함은 왐 파노 아그 부족이 초기 플리머스 정착지와 맺은 동맹을 설명하지 않습니다. Wampanoags는 자체적으로 내부 정치를 가졌습니다. 그 역학은 수년간 유럽인들과의 긴장된 상호 작용과 영어 탐험의 속도가 가속화됨에 따라 부족의 고향을 황폐화시킨 치명적인 전염병에 의해 형성되었습니다. 오늘날 역사가들이 일반적으로 사켐 Ousamequin이라고 부르는 Massassoit 추장은 영국 이민자들을 관리하려고 노력하고 이미 Wampanoags에서 찢어지고있는 식민지 세력에서 살아남을 방법을 모색하면서 동족의 강한 반대에 직면했습니다.

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Wampanoags가 자신의 이주에 동의했지만 모두 동의 한 시대에 대한 전통적인 순례자 중심의 설명은 남겨진 문서에서 나왔습니다. 선교사, 외교관, 모피 상인, 호기심 많은 여행자 등을 포함한 영국 식민지 개척자들과 백인 미국인들이 뒤를이었습니다. 그러나 Wampanoag 관점이 역사적 기록에서 왜곡되거나 선택적으로 표현된다는 것을 인정한다고해서 그것이 부재했다는 것은 아닙니다. 그러나 불완전하게도 동일한 출처는 이러한 사건이 적어도 1524 년부터 간헐적으로, 1602 년부터 거의 매년, 즉 순례자들이 도착하기 몇 년 전부터 유럽 항해자들과 거래해온 Wampanoags에게 어떻게 보이는지 조명합니다.

1614 년 토마스 헌트 선장은 6 년 후 플리머스 식민지가 세워질 곳인 파툭 세트의 왐 파노 아그 공동체 항구에 배를 정박했습니다. — 호기심 많은 부족 원을 기내에 초대했습니다. 유럽 탐험가와 아메리카 원주민 사이의 만남은 유혈 사태로 변질되는 경향이 있었지만, 무역의 유혹은 어느 한 쪽이 저항하기에는 너무 유혹적이었습니다. 유럽인들은 모피, 특히 비버 가죽을 찾아 고향으로 판매했습니다. Wampanoags는 낯선 사람들의 금속 도구, 보석류, 옷감 상품을 골라보고 싶었습니다. 그래서 그들 중 다수는 Tisquantum 또는 줄여서 Squanto라는 이름의 남자를 포함하여 Hunt의 선박에 탑승했습니다.

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Hunt는 그들을 두 번 건너 20 명의 남자를 붙 잡았습니다. , 그런 다음 갑판 아래에 채우십시오. 곧 Nauset에서 동쪽으로 더 멀리 떨어진 다른 7 명의 Wampanoags가 같은 함정에 빠졌고, 부족민과 함께 상상할 수없는 운명을 향한 끔찍한 해양 여행을 떠났습니다. 그들은 Hunt가 물고기를 잡은 것과 함께 스페인 말라가에서 노예로 팔려는 Hunt의 실제 계획을 발견했을 때 냉정한 위로가되었을 것입니다. 이 불행한 영혼들 대부분이 전 세계에서 끌려온 이베리아의 묶인 일꾼들 속으로 사라진 대부분의 마지막 이야기입니다.

Tisquantum very 이 끝을 거의 공유했지만 두 번의 행운을 위해. 첫째, 한 그룹의 수사들이 그의 판매를 막았는데, 의심 할 여지없이 아메리카 원주민이 노예가되어서는 안된다는 일상적으로 무시되는 스페인 법을 인용했습니다. 그런 다음 불확실한 기간이 지난 후 Tisquantum은 말라가의 많은 영국 상인 중 한 명과 연락을 취하고 그를 런던으로 데려갔습니다.

마지막으로 1618 년 Tisquantum은 고향으로 돌아갈 기회를 얻었습니다. 나라. 그는 1614 년에 Tisquantum을 납치 한 탐험과 낚시 탐험대의 일원이었던 Thomas Dermer 선장에게 소개되었습니다. 이 시점에서 Tisquantum은 집으로가는 대가로 Dermer에게 서비스를 제공하기에 충분한 영어를 배웠습니다. 결과적으로 Dermer는 그러한 서곡에 적합한 사람이었습니다. Dermer의 고용주 인 Sir Ferdinando Gorges는 영국 식민지화 계획의 원동력이었으며 따라서 문화 중개인 역할을 할 수있는 포로 아메리카 원주민의 수집가였습니다.

1619 년 Gorges는 Dermer의 원정대에 자금을 지원했습니다. Wampanoag를 집으로 보내고 그들이 함께 할 수있는 일을 확인하십시오. 그러나 Dermer가 그해 봄 뉴 잉글랜드 해안으로 항해를 떠났을 때, 그는 자신이 아메리카 원주민과 유럽 탐험가 사이의 폭력에 대한 명성이 높아지는 곳으로 향하고 있다는 것을 알았습니다.두 사람이 서로 붙잡아 죽인다는 끔찍한 이야기가 수년 동안 선원들 사이에서 유포되었습니다. Tisquantum의 경우 5 년간의 강제 추방이 막 끝났기 때문에 그의 마음은 안도감으로 터질 준비가되었을 것입니다. 그런 다음 걱정이 시작되었습니다.

의심없는 Tisquantum은 이미 영국 선원들로부터 웜 파노 아그가 부재하는 동안 끔찍한 질병이 닥쳤다는 소식을 들었지만 그는 Dermer의 배가 미국 해안에 도착했을 때 본 것을 준비 할 방법이 없습니다. 메인에 상륙 한 배는 보통 옥수수 밭과 마을에서 일하는 사람들로 가득한 해안선을 따라 남쪽으로 항해했습니다. 그러나 이번에는 보거나들을 사람이 없었습니다. Tisquantum의 불안은 배가 마침내 플리머스 항구에 도착할 때까지 매 순간 쌓였을 것입니다. 그리고 마침내 암울한 진실이 드러났습니다. 1622 년 이곳을 방문하여 플리머스 식민지의 비서이자 역사가가 된 Nathaniel Morton에 따르면, Patuxet과 주변 국가는 “죽음의 슬픈 광경”으로 변했고 “위에 누워 죽은 자의 뼈와 두개골이 많이 전시되어있었습니다.” 거꾸로 된 공동 묘지처럼. 수년 동안 상상해 온 활기 넘치는 귀향 Tisquantum은 대신 서사시적인 비율의 비극을 폭로했습니다. 대부분의 Wampanoags는 죽었습니다.

Dermer의 목숨도 위험에 처해있었습니다. Cape Cod에서 Tisquantum을 내린 후 Dermer는 Martha ’s Vineyard로 이동하여 “무관심하고 좋은 영어”를 구사하는 Wampanoag의 환영을 받았습니다. 이름이 Epenow 인이 남자는 Dermer의 고용주의 또 다른 포로였습니다. Dermer는 Epenow가 “자신의 탈출을보고 웃으며 그 이야기를 보도하는 한”그의 이전 곤경을 극복했다고 믿었습니다. 교환. 실제로, 그는 선장이 버지니아로 해안을 따라 항해를 마친 후 Dermer를 Vineyard로 돌아가 모피를 교환하도록 초대했습니다. 영국인의 욕심이 그를 Epenow의 올무로 바로 이끌었습니다.

Dermer는 1620 년 6 월 뉴 잉글랜드 남부로 돌아와 Epenow의 제안을 받아 들였지만 두 번 생각 했어야했습니다. Tisquantum은 원정대에 다시 합류하고 영국 선장에게 Wampanoags가 방문을 환영하지 않을 것이라고 말했습니다. Dermer의 설명에 따르면 Tisquantum은 영국 선박이 최근 Pokanoket의 Wampanoag 커뮤니티를 방문하여 “많은”사람들을 초대 한 다음 “그들의 살인자, 즉 작은 대포와 함께 큰 도살을했다”고 경고했습니다. Wampanoags는 “그들의 부품에 어떠한 부상도 입히지 않았습니다.” 이 분노를 저질렀던 선장의 신원은 문서화되지 않았지만 Wampanoags에게는 거의 문제가되지 않았습니다. 그는 “영국에 대한 고집스러운 악의”로 그들을 떠난 해외 짐승들 가운데 한 명에 불과했습니다.

부자를 갈망 한 Dermer는 어쨌든 포도원을 밟았습니다. 그가 상륙했을 때 상륙 부대가 공격을 받아 그의 부하 중 한 명을 제외한 모든 사람이 죽었습니다. Dermer 자신은 모선으로 탈출하기 전에 중상을 입었고 치료를 위해 버지니아로 돌아온 후 사망했습니다. 공격 당시 주선에 남아 있던 선원들은이 이야기를 전하기 위해 살았습니다. Tisquantum은 전투에서 살아 남았고 Vineyard Wampanoags는 그를 주된 Sachem 인 Ousamequin으로 옮겼습니다. 위대한 지도자는 낯선 사람들이 돌아올 때마다이 2 개 국어를 구사하는 지구인이 유용 할 것임을 알고있었습니다.

몇 달 후 메이 플라워는 케이프 코드에서 나타났습니다.

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Wampanoags는 노예화, 살인, 질병을 감안할 때 이러한 새로운 도착 자들을 어떻게 처리해야하는지에 대해 깊이 분열되었습니다. 유럽인들이 그들에게 가한 것입니다. Ousamequin은 전염병을 피하고 Wampanoags를 지류로 줄이기 위해 새로운 힘을 사용하는 서부의 Narragansett 부족을 방어하기 위해 영국을 군사 동맹 및 금속 무기의 원천으로 육성하는 것을 선호했습니다. 말년에 Ousamequin은 Plymouth의 William Bradford와 Edward Winslow가 언급했듯이 “그는 Narragansetts에 강력한 적을 가지고 있으며, 그는 우리와 전쟁을 벌이고 있다고 생각하기 때문에 영국과 평화롭게 지낼 의사가 있음을 솔직히 인정했습니다. 그에게 힘이 될 수 있습니다. 왜냐하면 우리의 총은 그들에게 끔찍합니다.” Ousamequin은 또한 영국인이 Wampanoag에 사용하기를 희망하는 질병을 무기화했다고 믿었던 것으로 보입니다. 모피 상인 Thomas Morton에 따르면, 그는 영국 친구들에게 Wampanoags와 접해있는 영토 인 Narragansett의 리더 Canonicus와 같은 다른 sachem에 전염병을 보내달라고 요청했습니다.

그러나 많은 Wampanoags는 Ousamequin에 대해 크게 동의하지 않았습니다. 그들 중 일부는 전염병이 노예로 잡혀 있던 난파 된 프랑스 인이 그들에게 가한 저주 때문이라고 생각했습니다. 식민지 역사의 초기 권인 뉴 잉글랜드 기념관에 따르면, 프랑스 인은 인디언들에게 “신이 그들의 사악함에 대해 화를 내 셨고 그들을 멸망시키고 그들의 나라를 다른 민족에게 주실 것”이라고 권고했다. 많은 Wampanoags는 순례자들이이 예언의 정복자라는 것을 두려워했기 때문에 그들을 차단하는 것을 선호했습니다. 다른 사람들, Epenow는 순례자들이 해안을 따라 도살하고 도살 한 같은 부류의 사람들에 속한다고 생각했습니다. 그런 악당들이 Wampanoag 국가에서 발판을 마련 할 수 있도록 허용 하시겠습니까?

이러한 긴장은 Plymouth와 Wampanoag 정치를 거의 파괴했습니다. Corbitant라는 이름의 Wampanoag sachem은 Narragansetts와 공모하여 Ousamequin을 풀고 Plymouth를 칼에 집어 넣었습니다. 이 화재를 진압하기 위해서는 Ousamequin이 조직 한 영국군 파업이 필요했습니다. 1 년 후 Ousamequin은 포도원의 Wampanoags와 Cape Cod가 매사추세츠 부족과 함께 플리머스와 북부의 작은 영국 모피 무역 기지를 공격 할 음모를 꾸몄다 고 Plymouth에 경고했습니다. 그는 이번에는 매사추세츠 부족에 대한 영국의 공격을 지휘함으로써 계획을 무력화 시켰습니다. 계속해서 그의 지도력을 약화 시켰습니다.

소위 첫 번째 추수 감사절은 Ousamequin의 정치적 결정의 결실이었습니다. 폭력적인 권력 정치는 유명한 축제보다 Wampanoag-English 동맹을 형성하는 데 훨씬 더 중요한 역할을했습니다. 적어도 단기적으로는 영어가 라이벌 나라 간셋을 물리 치고 Ousamequin의 권위를 옹호하는 데 도움이되는 한, 신인과 함께하는 Ousamequin의 리그는 올바른 도박이었습니다. 그러나 장기적으로는 심각한 오산이었습니다. 플리머스와 다른 뉴 잉글랜드 식민지들은 프랑스 인의 저주가 시작된 것처럼 곧 순례자들을 반대하는 왐 파노 아그가 그들이 그렇게 할 것이라고 두려워했던 것처럼 곧 Ousamequin의 사람들을 정복 할 것입니다.

19 세기 내내 그리고 많은 기간 동안 20 일의 대부분의 미국 역사가들의 작업은 순례자들이 미국의 명백한 운명을 성취 할 수 있도록 미국의 토대를 마련한 강력한 내러티브에 기여했습니다. 1960 년대 이후 역사가들은 다른 각도에서 출처에 접근 해 왔으며, 진지하고 비판적인 역사는 살아 가기 어려운 경향이 있습니다. 아메리카 원주민과 기타 소외된 집단을 우리의 동료 시민으로보고, 승리 주의적 역사적 이야기가 미국 외교 정책의 우월주의와 미국 땅에 대한 백인 우월주의를 어떻게 뒷받침하는지 염려하는 학자들은 모든 안색, 계급, 성별, 그리고 모든 사람들에게 점점 더 집중하고 있습니다. 승자뿐만 아니라 조건. 강력한 이익에 의해 압도적으로 편성 된 기록의 침묵과 편견을 감안할 때 그러한 역사적 행위자들의 경험을 회복하는 것은 쉽지 않습니다. 그러나주의 깊은 독서, 수완, 인내 및 상상력은 때때로 이전에 무시되거나 억압 된 이야기를 전면에 내놓을 수 있습니다. 결과는 더 나은 역사 일뿐만 아니라 우리 사회를위한 더 나은 길입니다.