Via Emmaus (Dansk)

I Åbenbaringens bog taler Johannes om “Guds syv ånder” (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) Mens den gådefulde, den symbolske anvendelse af tallet syv i Åbenbaringen giver troværdig forklaring: De syv ånder er Gud er en henvisning til Helligånden, som er Guds perfekte og fuldstændige Ånd. måde repræsenterer tallet noget, der er i modstrid med Guds treenige natur (tre-i-en), og det antyder heller ikke, at der er syv ånder, der repræsenterer Gud. I stedet for som med så mange billeder i Åbenbaringen repræsenterer tallet syv den fylde af Ånden, der opholder sig i Guds tronsal og bor hos kirkerne. Vidunderligt er den samme Hellige Ånd, der bor i Guds himmelske tempel (1: 4), sendt til at bo i lokale kirker (5: 6).

På samme tid kan Guds syvfoldige ånd også henvise til Esajas 11, hvor Herrens Ånd siges at “hvile på” Isais skud (dvs. den forestående konge fr om Davids stamme). Greg Beale bekræfter sandsynligheden for, at Esajas 11 (og Zakarias) er i “baggrunden for de syv ånder.” I denne passage, der “viser, at Guds syvfoldige ånd er det, der ruster Messias til at etablere sin endetidstid,” profeten skriver,

Der kommer et skud fra Isais stub, og en gren fra hans rødder skal bære frugt. Og Herrens Ånd skal hvile på ham, visdommens og forståelsens ånd, råd og mægtes ånd, kundskabens ånd og Herrens frygt. Og hans glæde skal være i frygt for Herren. Han skal ikke dømme efter, hvad hans øjne ser, eller træffe afgørelse om tvister efter, hvad hans ører hører, men med retfærdighed skal han dømme de fattige og træffe afgørelse med retfærdighed for de fattige på jorden; og han skal slå jorden med sin mundstang og med sine læberes ånde dræbe de ugudelige. Retfærdighed skal være hans bælte og trofasthed hans lændes bælte. (11: 1 –5)

Vers 2 er hvor åndens syv beskrivere findes, idet Ånden er

1. af Herren
2. af visdom
3. . . . og forståelse
4. Af rådgivning
5. . . . og måske
6. Af viden
7. . . . og frygt for Herren.

Denne syvfoldige beskrivelse lokaliserer Åndens arbejde i visdom og kundskab. Mens Lordship and might (גְּבוּרָה) nævnes, er hovedvægten kognitiv. Det er betydningsfuldt, at dette står bag meget af det, som Jesus siger i Johannesevangeliet (se 14:26; 15:26; 16: 13-14). Som nævnt i et tidligere essay ses Åndens virke ikke primært i synlige handlinger af overnaturlig kraft, men ved at give åndeligt liv og mental modtagelighed af Guds frelsesværk. Mens Ånden har magt til at genoprette skabelsen (Esajas 32:15) og oprejse de døde (Romerne 8:11), er den primære måde, han arbejder på i dag på at give åndelig forståelse, hvad Paulus taler om i 1 Korinther 2: 10–16. .

Guds syvfoldige ånd

Med henvisning til Esajas og Åbenbaring vil jeg foreslå syv sandheder om Guds Ånd i 1. Korinther. De syv sandheder er ikke beregnet til at antyde, at Paulus tilpasser sin lære til de syv ånder. Snarere tjener den pneumoniske anordning til at hjælpe os med at få fat på læren om Helligånden i 1. Korinther, især når det drejer sig om Åndens oplysningstjeneste.

1. Ånden er den, der kender Gud.

Det første, Paulus siger om Ånden, er at han søger. Vers 10 lyder: “For Ånden gennemsøger alt, selv i Guds dyb.” Ordet taler om streng forskning eller udtømmende undersøgelse. Og hvad han søger, er alt i skabelsen. For at sige det i en daglig tale har Google intet om Helligånden.

Mennesket kan bygge det største computersystem, men han kan ikke mine data som Gud. Helligånden gennemsøger alt, hvilket betyder, at han ved alt, selv Guds sind. Dette betyder ikke, at Ånden skal køre en algoritme for at bestemme, hvad Gud tænker.

Mænd kører algoritmer, fordi de ikke ved, Ånden ved, fordi hans viden er perfekt, udtømmende, absolut. Dette er hvad teologer kalder læren om enkelhed.

Ånden lærer ikke ved at tage kurser eller tilføje lag af viden som vi gør. Han lærer ikke ting efter det faktum; hans viden er evig og uforanderlig! Guds viden er kvalitativt anderledes end vores viden. Og derfor er Paulus pointe ikke at forklare metoden til, hvordan Ånden kender alt er det mere simpelt: Helligånden ved alt – endda t han er Guds dybde – fordi han er Gud. Hvilket fører til den anden sandhed.

2. Helligånden er Gud.

Gå ikke glip af denne enkle, men dybe sandhed! Ånden, der kender Gud, er Gud. Han er ikke en ting, et det eller noget skabt af Gud.Helligånden er ikke en kraft, der kommer fra Gud, og han er heller ikke en mindre kraft end Gud. Han er Gud. Og argumentet, som Paulus fremsætter i vers 11, er dette: Ligesom menneskets ånd (små bogstaver) kender det menneskes tanker, så kender Helligånden Guds tanker.

Don t misforstår. Han afgiver ikke en erklæring om sammensætningen af Helligånden eller menneskeheden; han siger ikke, “Ligesom mennesket består af et legeme og en ånd, således består Gud af Gud og hans ånd,” eller “Helligånden er en del af Gud.” Det er ikke hans pointe. Gud kan ikke deles.

Paul afgiver ikke en erklæring om ontologi, men epistemologi. Guds Ånd kender alle ting, fordi han er Gud. Dette fører til den tredje sandhed.

3. For at mennesket skal kende Gud, må Ånden gøre det kendt.

Dette er hovedpunktet i hele passagen: Hvis vi har nogen åndelig kundskab om Gud, er det fordi Ånden, som er Gud, har skabt ham kendt. Vers 11: “Ingen forstår Guds tanker undtagen Guds Ånd.”

Af natur kan du kende dig selv, og du kan endda vide mange ting om Gud. Men du kan ikke kende Gud, den du blev skabt til at kende! Kun ved hans Hellige Ånd kan du komme til en sand (læs: frelsende) kundskab om Gud.

En sådan krænkelse af menneskelig visdom og rationel viden minder os om at naturlig teologi er et mislykket projekt fra starten. Naturlig teologi er “forsøget på at opnå en forståelse af Gud og hans forhold til universet ved hjælp af rationel refleksion uden at appelere til særlig åbenbaring som Guds åbenbaring i Kristus og i skrifterne. ” På grund af syndens noetiske virkning (dvs. den blændende virkning af Adams fald) er menneskeheden ikke i stand til at fastslå en forståelse af Gud bortset fra hans selvåbenbaring og Helligåndens elskværdige, oplysende arbejde.

For at mennesket skal kende Gud, må Ånden åbne øjnene. I 1 Korinther 2: 10–16 er dette hovedpunkt udviklet under fire underoverskrifter, eller hvad der følger som sandhederne 4–7.

4. Ånden giver forståelse for evangeliets nåde (v. 12)

Efter at han kategorisk har fornægtet menneskets evne til at forstå Guds tanker, fortsætter Paulus i vers 12, “Nu har vi ikke modtaget verdens ånd, men ånden, som er fra Gud, så vi kan forstå de ting, som vi frit har givet os. ”

Født i Adam er ethvert menneske blottet for Helligånden, mens menneskeheden blev gjort til at være” den hellige tempel Spøgelse ”og for at leve i forening med Helligånden førte Adams ursynd åndelig blindhed til alle hans børn.

På en måde bevarer menneskeheden sit oprindelige design; Ånden giver fysisk liv. Job 33: 4 lyder: “Guds Ånd har skabt mig, og den Almægtiges ånde giver mig liv” (jf. Job 27: 3). Men i en anden mere afgørende forstand er der intet liv eller lys uden gaven af Helligånden. Uden Helligånden har mennesket ingen evne til at opfatte åndelige virkeligheder. Og uden ånden er mennesket fuldstændig forsvarsløst mod verdens ånd.

Dette er den frygtelige situation de ikke-kristne: De har ingen ægte kundskab om Gud; derfor kan de falde for nogen løgn.

Forestil dig en blind mand, der sover i det mørke rum, af et synkende skib. Han har ingen idé om hans fare. Og værre, han har ingen evner til at se hans fare. Sådan er det for den naturlige mand. Hans livs synkende skib kan vække ham fra søvn, men uden øjne at se kan han ikke finde vej til og værre, verdens ånd er et vilkårligt antal knirkende stemmer, der opfordrer ham til at finde sikkerhed ved at kaste dybere ned i skibets mave.

Til en sådan blind mand, siger Paul : “vi har modtaget Guds Ånd, så vi kan forstå.” Og hvad forstår det åndelige menneske? Han fortsætter, “de ting, som vi frit har givet os af Gud” – Herren Jesu Kristi nåde. Det, som Ånden giver, er forståelse i nådeevangeliet.

Korinterne har i deres forkærlighed for kundskab glemt dette nådeevangelium! I vores hurtige, komplekse informationsalder er vi også tilbøjelige til at glemme det. Vi kan fejle sand kundskab om Gud for information om Gud. Vi kan fejle åndelig fællesskab med Gud for teologiske fakta. Vi tror vi kan forbedre religiøse gerninger som åndelig nåde, når vi hele tiden lærer at stole på os selv og polere vores kød.

Dette er ikke livets tegn. Sandt liv kommer ved at klamre sig til Guds nåde. , og det er Guds Ånd, der giver en sådan forståelse af nåde.

5. Ånden udstyrer og sender evangeliets budbringere.

Vers 13 fortsætter, “Og vi formidler dette med ord ikke undervist af menneskelig visdom, men undervist af Ånden og fortolker åndelige sandheder for dem, der er åndelige. ” “Dette” henviser til “de ting, der er frit givet.” “Impart” ville blive bedre gengivet “tale” (jf. 2: 6).Så sammen siger Paulus: “Vi taler om evangeliet om fri nåde ikke med den visdom, der gives os af menneskelig fornuft eller menneskets systemer, men gennem den visdom, der kommer fra Ånden.”

Den samme ånd, der tildeler forståelse af evangeliet giver også evangeliet ministre mulighed for at tale om Guds frie nåde til dem, som Ånden underviser gennem deres budskab. Tre gange i dette vers henvises der til “Ånd / ual”.

1. I apostlen , informerer Ånden de ord, han taler.
2. I undervisningen “fortolker” apostlen den åndelige sandhed, så at..
3. I publikum er den åndelige (= de med ånden) kan forstå.

Som han forklarer i vers 14–16, er der to slags mennesker i hvert publikum. De, der er blottet for Ånden og ikke kan acceptere tingene fra Gud og dem, der bliver opmuntret af Ånden og som vandrer i sandheden. Sidstnævnte opstår ikke ex nihilo. De skabes af Ånden, når Ånden bringer dem til liv ved hjælp af Guds ord.

Med andre ord, når evangeliets sandheder formidles, bringer Gud mænd og kvinder til liv. Denne sandhed understreger vigtigheden af, at Ånden arbejder i forkyndelsen. Som Paulus anførte før, demonstrerer Helligånden sin kraft til at oprejse de døde gennem det prædikede ord (1 Korinther 2: 5; jf. 1 Thessaloniker 1: 4-5).

Samtidig denne sandhed understreger vigtigheden af, at Ånden arbejder i prædikanten, uanset om det evangeliske vidne er en rejsende evangelist, en hjemmeværende mor eller en gymnasium.

Når Paulus siger, “Og vi tal dette med ord, ”understreger han, at kun når du deler Åndens inspirerede ord, arbejder Gud. Gud har bundet sig til sit ord, og åndelige mennesker vil kun komme til liv ved hjælp af åndelig sandhed – dvs. det ordcentrerede evangelium af Jesus Kristus!

For at være sikker har der været sjældne tilfælde, hvor et personligt vidne ikke er involveret i en persons frelse. Men i det store og hele er den måde, hvorpå fårene reddes på, gennem en person – en mor, en ven, en præst eller en kristen fremmed – der deler evangeliet. Mønsteret er for åndsfyldte troende at forkynde et åndsinspireret budskab, så Helligånd kan give liv som Faderen ordineret og Sønnen udpeger. Dette er den femte sandhed om Helligånden i 1 Korinther 2.

6. Ånden skjuler sig for (det naturlige menneskes stolthed).

I vers 14 er handlingen i det naturlige menneske, ikke Ånden: “Den naturlige person accepterer ikke Guds ting, for de er dårskab for ham, og han er ikke i stand til at forstå dem, fordi de åndeligt skelnes. “

I sin yndefulde tilstand afviser det naturlige menneske budskabet om fri nåde. Dette er tilfældet for enhver person uden Ånden. Ingen bevæger sig fra mørke til lys bortset fra Guds oplysende Ånd. Du er mere tilbøjelige til at flyve til månen på bagsiden af en imaginær struds end at løfte dig selv ud af åndeligt mørke.

Med andre ord ser kvinden uden ånden på Guds visdom og knebler – eller gaben. For hende er der intet smukt, vindende, attraktivt ved Kristi død. Det er ikke, at sådan en kvinde ikke kan forstå korsets logik, det er, at hun ikke kan elske det! Hun kan ikke frasælge ham selv fra kærligheden til sig selv. Og derfor forbliver hun åndeligt blind.

Kun Ånden kan åbne blinde øjne og skabe åndelige smagsløg, som ydmyger de stolte og giver nåde til de ydmyge (d).

7. Ånden afslører Guds nåde for Guds udvalgte.

I hans sidste skub for at stole på åndens arbejde, skaber Paulus en stærk kontrast mellem vers 14 og 15. I begge vers bruger han ordet ἀνακρίνω , et ord oversat med “skelnet” i vers 14 og “dommere” i vers 15. Ordet er et juridisk udtryk, der ofte findes i retssalsscener.

Så betydningen kan udtrykkes: I retten til hans mening, det naturlige menneske kan ikke krydseundersøge Gud (v. 14). Han kan dømme Gud til at være tåbelig, men det er han, der er tåbelig og truet af dom. Mens det åndelige menneske er i stand til at dømme alle ting, selvom ingen anklage kan holde fast ved ham (v. 15; jf. Romerbrevet 8:33).

Dette er hvad det betyder at have sindet til Kristus. Da Paulus citerer det retoriske spørgsmål i Esajas 40:13 (“For hvem har forstået Herrens sind for at instruere ham?”), Forventes læseren at høre et negativt svar. Sådan bruges det af Esajas. Men med Ånden har det åndelige menneske fået åndelig evne til at forstå Guds sind åbenbaret i Skriften. Kortfattet giver Ånden nåde til de udvalgte til at forstå Guds nåde.

Sådan en læsning beskytter os mod de mange spekulative og vildledte tilgange til at have “Kristi sind”. At have Kristi sind

• betyder ikke, at vi ved alt, hvad Kristus ved.
• Betyder ikke, at kristne altid har ret i denne verdens anliggender.
• Betyder ikke, at kristne har en eller anden mystisk viden om eller adgang til Gud. Du kan ikke sige til en anden: “Nå, du har Bibelen, men jeg har Kristi sind.” Det fungerer ikke sådan.

Kristi sind er snarere den åndsgivne evne til at forstå evangeliets frie nåde. Kristi sind

• Dømmer Kristi kors som min største god / Guds bedste visdom!
• Dømmer sig selv med rette, som en synder, der desperat har brug for tilgivelse.
• Dømmer verden som bleg og bedrøvet, sammenlignet den overgående kundskab om Gud

Kort sagt, Kristi sind er den åndelige opfattelse af at forstå og elske evangeliet. Og det kommer ikke ved menneskelig opfindelse, menneskelig forskning eller menneskelig intuition Kristi sind kommer ved Helligånden.

Vi har brug for Guds syvfoldige ånd

Sammenfattende peger Paulus på sandhedens ånd som det eneste middel hvorved visdom og forståelse kan findes. Alle andre kilder til visdom er tåbelighed. Når man adresserer splittelser i kirken, er det Ånden, der frigør kirken fra kødelig tilknytning til lærere, leder kirken til at kende og elske Gud og kon danner kirken til at være som Kristus. Og derfor er det denne Guds Ånd, der forener et forskelligt folk til den treenige Guds enhed og mangfoldighed.

I Korinth var det meget nødvendigt med denne doktrinære sandhed. Det samme gælder for os i dag. Må Gud give os sin syvfoldige ånd, når vi arbejder på at se Kristus dannet i vores lokale kirker.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, Åbenbaringens Bog (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, Systematisk teologi (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: ”Gud ved fuldt ud sig selv og alle ting faktiske og mulige i en enkel og evig handling … Ordet simpelt bruges i betydningen ikke opdelt i dele. Dette betyder, at Gud altid er fuldt ud klar over alt … han kender altid alt ting på én gang. ”

George Smeaton, Helligåndens doktrin (Edinburgh: Sandhedens banner, 1974), 12.