Platonisk kærlighed

Platonisk kærlighed undersøges i Platons dialog, Symposiet, som har som emne genstand for kærlighed eller mere generelt emnet Eros. Det forklarer mulighederne for, hvordan følelse af kærlighed begyndte, og hvordan den har udviklet sig, både seksuelt og ikke-seksuelt, og definerer ægte platonisk kærlighed som inspirerende en persons sind og sjæl og retter deres opmærksomhed mod åndelige forhold. Af særlig betydning er Socrates tale, som tilskriver profetinden Diotima en idé om platonisk kærlighed som et middel til opstigning til kontemplation af det guddommelige, en opstigning er kendt som “Ladder of Love”. For Diotima og Platon generelt er den mest korrekte brug af kærlighed til mennesker at rette sindet til kærlighed til guddommelighed. Socrates definerer kærlighed baseret på separate klassifikationer af graviditet (at føde afkom); graviditet af kroppen, graviditet af sjæl og direkte forbindelse til eksistens. Graviditet i kroppen resulterer i menneskelige børn. Graviditet i sjælen, det næste trin i processen, producerer “dyd” – hvilket er sjælen (sandhed), der oversætter sig selv til materiel form.

“… dyd for grækerne betyder ensartethed … i Platons udtryk, væren eller ideen.” (106)

ErosEdit

Pausanias definerer i Platons symposium (181b – 182a) to typer af kærligheden kendt som “Eros”: vulgær Eros, eller jordisk kærlighed og guddommelig Eros eller guddommelig kærlighed. Pausanias definerer vulgær Eros som materiel tiltrækning mod en persons skønhed med henblik på fysisk fornøjelse og reproduktion og guddommelig Eros som udgangspunkt fra fysisk tiltrækning n men overgår gradvist til at elske den højeste skønhed, placeret på samme niveau som det guddommelige. Dette koncept med guddommelig Eros blev senere omdannet til udtrykket “platonisk kærlighed”.

Vulgære Eros og guddommelige Eros blev begge anset for at være forbundet og en del af den samme kontinuerlige proces med at forfølge perfektion af ens væsen , med det formål at reparere menneskets natur og til sidst nå et punkt af enhed, hvor der ikke længere er et ønske eller behov for at ændre sig.

” Eros er … et øjeblik af transcendens … i det omfang den anden aldrig kan besættes uden at blive udslettet i sin status som den anden, på hvilket tidspunkt både lyst og transcendens ophører … (84)

Eros som en gudEdit

I symposiet diskuteres Eros som en græsk gud – mere specifikt gudekongen med hver festens gæst med lovprisning af Eros.

VirtueEdit

Dyd, ifølge græsk filosofi, er begrebet hvor tæt virkelighed og materiel form svarer til god, positiv, eller velvillig. Dette kan ses som en form for sproglig relativitet.

Nogle moderne forfatteres “opfattelse af udtrykkene” dyd “og” godt “, når de oversættes til engelsk fra symposiet, er en god indikator for denne misforståelse. I det følgende citat forenkler forfatteren ideen om dyd som simpelthen hvad der er “godt”.

“… hvad der er godt er smukt og hvad der er smukt er godt … “

Ladder of LoveEdit

Ladder of Love er navngivet som sådan, fordi det relaterer til hver skridt mod at være sig selv som fortløbende trin på en stige. Hvert skridt tættere på sandheden fjerner yderligere kærlighed fra kroppens skønhed mod kærlighed, der er mere fokuseret på visdom og skønhedens essens.

Stigen starter med kødelig tiltrækning af krop til krop, udvikler sig til en kærlighed til krop og sjæl. Til sidst, med tiden med deraf følgende trin op ad stigen, er ideen om skønhed til sidst ikke længere forbundet med en krop, men helt forenet med at være sig selv.

Tragedie og komedieRediger

Platons Symposium definerer to ekstremer i processen med platonisk kærlighed; det helt kødelige og det helt æteriske. Disse to ekstremer af kærlighed ses af grækerne med hensyn til tragedie og komedie. Ifølge Diotima i sin diskussion med Socrates, for enhver, der opnår det sidste trin i kærlighedens stige, vil de i det væsentlige overskride kroppen og rejse sig til udødelighed – få direkte adgang til væsenet. En sådan form for kærlighed er umulig for en dødelig at opnå.

Hvad Platon beskriver som “kroppens graviditet” er fuldstændig kødelig og søger kun glæde og skønhed i kropslig form. Dette er den type kærlighed, der ifølge Socrates praktiseres af dyr.

“Nu, hvis begge disse portrætter af kærlighed, det tragiske og tegneserien, er overdrivelser, så kan vi sige, at den ægte skildring af platonisk kærlighed er den, der ligger imellem dem. Den kærlighed, der beskrives som den, der praktiseres af dem, der er gravide i henhold til sjælen, som deltager i begge væsener og væsenets rige, der griber indirekte at være, gennem formidling af væsener, ville være en kærlighed, som Socrates kunne udøve.”

TragedyEdit

Diotima betragter menneskets kødelige begrænsning til kroppens graviditet som en form for tragedie som det adskiller nogen fra forfølgelsen af sandheden. Man vil for altid være begrænset til kroppens skønhed og aldrig være i stand til at få adgang til den sande essens af skønhed.

ComedyEdit

Diotima overvejer ideen af en dødelig der har direkte adgang til at være en komisk situation simpelthen på grund af den umulighed deraf. Afkom af ægte dyd ville i det væsentlige føre til at en dødelig opnå udødelighed.