Pinsetro

Tro og teologi er vigtige for pinsedyrene. De holder fast ved de grundlæggende læresætninger om treenigheden, Jesus Kristus guddom og troen på, at Bibelen er Guds ord. Ligesom andre kristne tror de, at Helligånden er den guddommelige, tredje person i treenigheden, svarende til Faderen og Sønnen, som den opstegne Jesus sendte på pinsedagen som beskrevet i Apostelgerninger 2.

Pinsevæddere kendetegnes ved troen på, at efter at Helligånden har anvendt Kristi frelse for synderen, er der en anden oplevelse tilgængelig for den troende, hvor Helligånden fylder dem, hvilket mange mener er bevis ved at tale i tunger. De fleste pinsevenner tror på denne oplevelse. burde være normen for alle kristne, uanset deres betegnelse.

“Tunger” i den engelske oversættelse af det nytestamentiske græske ord “karisma”, som er en af åndens ni gaver beskrevet i 1. Korinther 12 : 4-11 i Det Nye Testamente. Nogle mener “tunger” taler kendte sprog, men som ikke er ukendte for højttaleren; andre mener “tunger” taler på sprog ukendte for nogen. Atter andre mener begge er muligheder. p>

Oversigt over Pentec ostalteologi

De 16 grundlæggende sandheder om Guds samlinger

Guds samlinger er den største pinsesamfund i verden og de hurtigst voksende kirkesamfund i den kristne tro. Fordi dette er sandt, tilbyder deres overbevisning en god repræsentation af grundlæggende pinsedagsteologi.

De 16 grundlæggende sandheder blev formuleret i 1916 på 4. generalråd og er en stor del for at bekæmpe uortodokse lærdomme, der kommer ind i deres kirker.

UDTALELSE OM GRUNDLÆGGENDE SANDHEDER

Bibelen er vores alt tilstrækkelige regel for tro og praksis. Denne erklæring om grundlæggende sandheder er simpelthen beregnet som et grundlag for fællesskab blandt os (dvs. at vi alle taler det samme, 1 Korinther 1:10; Apostelgerninger 2:42). Den fraseologi, der anvendes i denne erklæring, er ikke inspireret eller bestridt, men den fremlagte sandhed anses for at være afgørende for en fuldt evangelisk tjeneste. Der hævdes ikke, at den indeholder al bibelsk sandhed, kun at den dækker vores behov for disse grundlæggende doktriner.

1. De inspirerede skrifter

Skrifterne, både Det Gamle og Det Nye Testamente er verbalt inspireret af Gud og er Guds åbenbaring for mennesket, den ufejlbarlige, autoritative regel om tro og adfærd (2 Timoteus 3: 15-17; 1 Thessaloniker 2:13; 2 Peter 1:21 ).

1. Den ene sande Gud

Den ene sande Gud har åbenbaret sig selv som den evigt selveksisterende “JEG ER”, skaberen af himlen og jorden og menneskehedens Forløser. Han har endvidere åbenbaret sig selv som en legemliggørelse af principperne om forhold og tilknytning som Fader, Søn og Helligånd (5 Mosebog 6: 4; Esajas 43: 10,11; Mattæus 28:19; Lukas 3:22

Den yndige guddommelighed

(a) Definition af udtryk

Udtrykkene treenighed og personer, der er relateret til guddommen, mens de ikke findes i Skriften, er ord i harmoni med Skriften, hvorved vi kan formidle til andre vores umiddelbare und forståelse af læren om Jesus Kristus med hensyn til Guds væsen, adskilt fra “mange guder og mange herrer.” Vi kan derfor tale med høflighed af Herren vores Gud, som er en Herre, som en treenighed eller som et væsen bestående af tre personer og stadig være absolut skriftlige (eksempler, Mattæus 28:19; 2 Korinther 13:14; Johannes 14: 16,17).

(b) Distinction and Relationship in the Godhead

Kristus lærte en skelnen mellem personer i guddommen, som han udtrykte i specifikke forhold af forhold, som Fader, Søn og Helligånden, men at denne skelnen og forholdet med hensyn til dens tilstand er uomgængelig og uforståelig, fordi uforklarlig (Lukas 1:35; 1 Korinther 1:24; Matt 11: 25-27; 28:19; 2 Kor 13: 14; 1 Johannes 1: 3,4).

(c) Enhed af det ene væsen af Fader, Søn og Helligånd

Derfor er der derfor det i Fader, som udgør ham Faderen og ikke Sønnen; der er den i Sønnen, som udgør ham Sønnen og ikke Faderen; og der er det i Helligånden, som udgør ham Helligånden og ikke hverken Faderen eller Sønnen. Derfor er Faderen begynder; Sønnen er den fødte; og Helligånden er den, der kommer fra Faderen og Sønnen. Derfor, fordi disse tre personer i guddommen er i en tilstand af enhed, er der kun én Herre, den Almægtige Gud, og hans navn er en (Johannes 1:18; 15:26; 17: 11,21; Zakarias 14: 9). / p>

(d) Identitet og samarbejde i guddommen

Faderen, Sønnen og Helligånden er aldrig identiske med personen; heller ikke forvirret med hensyn til forhold; heller ikke delt i forhold til guddommen; heller ikke imod samarbejdet. Sønnen er i Faderen, og Faderen er i Sønnen med hensyn til forholdet. Sønnen er med Faderen og Faderen er med Sønnen hvad angår fællesskab. Faderen er ikke fra Sønnen, men Sønnen er fra Faderen med hensyn til autoritet.Helligånden kommer fra Faderen og Sønnen, hvad angår natur, forhold, samarbejde og autoritet. Derfor eksisterer eller arbejder ingen mennesker i guddommen hver for sig eller uafhængigt af de andre (Johannes 5: 17-30,32,37; 8: 17,18).

(e) Titlen, Lord Jesus Kristus

Betegnelsen Herre Jesus Kristus er et eget navn. Det anvendes aldrig i Det Nye Testamente hverken til Faderen eller Helligånden. Det tilhører derfor udelukkende Guds søn (Romerne 1: 1-3,7; 2 Johannes 3).

(f) Herren Jesus Kristus, Gud med os

Herre Jesus Kristus, hvad angår hans guddommelige og evige natur, er Faderens egentlige og enbårne, men hvad hans menneskelige natur angår, er han den rette Menneskesøn. Han anerkendes derfor for at være både Gud og menneske; hvem fordi han er Gud og menneske, er “Immanuel”, Gud med os (Matt 1:23; 1 Johannes 4: 2,10,14; Åbenbaringen 1: 13,17).

(g) Titlen, Guds søn

Da navnet Immanuel omfavner både Gud og mennesket, i den ene person, vor Herre Jesus Kristus, følger det, at titlen Guds søn beskriver hans rette guddom og titlen Søn af mennesket, hans rette menneskehed. Derfor hører titlen Guds søn til evighedens orden og titlen Menneskesøn til tidsrækkefølgen (Matt 1: 21-23; 2 Joh 3; 1 Joh 3: 8; Hebræerbrevet 7: 3; 1: 1-13).

(h) Overtrædelse af Kristi lære

Derfor er det en overtrædelse af Kristi lære at sige, at Jesus Kristus udledte titlen Guds søn udelukkende fra inkarnationens kendsgerning eller på grund af hans forhold til forløsningens økonomi. Derfor at benægte, at Faderen er en reel og evig Fader, og at Sønnen er en reel og evig Søn , er en fornægtelse af forskellen og forholdet i Guds væsen; en fornægtelse af Faderen og Sønnen; og en fortrængning af sandheden om, at Jesus Kristus er kommet i kødet (2 Johannes 9; Johannes 1: 1,2,14,18,29,49; 1 Johannes 2: 22,23; 4: 1-5; Hebræerne 12 : 2).

(i) ophøjelse af Jesus Kristus som Herre

Guds søn, vor Herre Jesus Kristus, der ved sig selv har renset vores synder, satte sig ned på højre hånd af Majestæt i det høje, hvor engle og fyrstedømmer og kræfter er blevet underlagt ham. Og da han blev gjort både til Herre og Kristus, sendte han Helligånden, så vi i Jesu navn skulle bøje vores knæ og bekende, at Jesus Kristus er Herre til Gud Faderens ære indtil enden, når Sønnen bliver underlagt Faderen, at Gud kan være alt i alt (Hebræerne 1: 3; 1 Peter 3:22; Apostelgerninger 2: 32-36; Romerne 14:11; 1 Korinther 15: 24-28).

(j) Lige ære for Faderen og Sønnen

Derfor, da Faderen har overgivet al dom til Sønnen, er det ikke kun den udtrykkelige pligt for alle i himlen og på jorden at bøje knæ, men det er en usigelig glæde i Helligånden at tilskrive Sønnen alle guddommelige egenskaber og at give ham al den ære og ære, der er indeholdt i alle guddommens navne og titler undtagen dem, der udtrykker forhold (se afsnit b, c og d) og ærer således Sønnen, ligesom vi ærer Faderen (Johannes 5: 22,23; 1Peter 1: 8; Åbenbaringen 5: 6-14; Filipperne 2: 8,9; Åbenbaringen 7: 9,10; 4: 8-11).

1. Guddommen o f Herren Jesus Kristus

1. Menneskets fald

Mennesket blev skabt godt og oprejst; for Gud sagde: “Lad os gøre mennesket til vores billede efter vores lighed.” Imidlertid faldt mennesket ved frivillig overtrædelse og påløb derved ikke kun fysisk død, men også åndelig død, som er adskillelse fra Gud (1 Mosebog 1: 26,27; 2:17; 3: 6; Romerne 5: 12-19). p>

1. Menneskets frelse

Menneskets eneste håb om forløsning er gennem udgydt blod fra Jesus Kristus, Guds søn.

a. Betingelser for frelse

Frelse modtages ved omvendelse mod Gud og tro på Herren Jesus Kristus. Ved vask af genfødsel og fornyelse af Helligånden, idet man retfærdiggøres af nåde gennem tro, bliver mennesket en arving til Gud ifølge håbet om evigt liv (Luk. 24:47; Johannes 3: 3; Romerne 10: 13-15; Efeserne 2: 8; Tit. 2:11; 3: 5-7).

b Beviset om frelse

Det indre bevis for frelse er Åndens direkte vidnesbyrd (Romerne 8:16). Det ydre bevis for alle mennesker er et liv i retfærdighed og sand hellighed (Efeserne 4:24 ; Titus 2:12).

1. Kirkens ordinancer

a. Baptis m i vand

Dåbens ordinance er befalet i Skriften. Alle, der omvender sig og tror på Kristus som Frelser og Herre, skal døbes. Således erklærer de over for verden, at de er døde sammen med Kristus, og at de også er rejst sammen med ham til at vandre i livets nyhed (Mattæus 28:19; Markus 16:16; Apostelgerninger 10: 47,48; Romerne 6: 4) .

b.Nattverd

Nattens nadver, der består af elementerne – brød og vinets frugt – er symbolet, der udtrykker vores deling af vor Herre Jesu Kristi guddommelige natur (2 Peter 1: 4); et mindesmærke for hans lidelse og død (1 Korinther 11:26); og en profeti om hans andet komme (1 Korinther 11:26); og er pålagt alle troende “indtil han kommer!”

1. Dåb i Helligånden

Alle troende har ret til og bør med glæde forvente og oprigtigt søge Faderens løfte, dåb i Helligånden og ild, i henhold til vor Herres Jesus Kristus befaling. Dette var den normale oplevelse for alle i den tidlige kristne kirke. Med det følger kraftudøvelsen til liv og tjeneste , uddelingen af gaverne og deres anvendelse i forkyndelsen (Luk 24:49; ApG 1: 4,8; 1 Kor 12: 1-31). Denne oplevelse adskiller sig fra og efterfølgende efter oplevelsen af det nye fødsel (ApG 8: 12-17; 10: 44-46; 11: 14-16; 15: 7-9).

Med dåben i Helligånden opstår sådanne oplevelser som en overfyldt fylde af Ånden (Johannes 7: 37-39; ApG 4: 8), en dybere ærbødighed for Gud (ApG 2:43; Hebræerne 12:28), en intensiveret indvielse til Gud og dedikation til hans arbejde (Apg 2:42), og en mere aktiv kærlighed til Kristus, til hans ord og til mistet (Markus 16:20).

1. Den første fysiske bevis for dåben i Helligånden

De troendes dåb i Helligånden er vidne til ved det indledende fysiske tegn på at tale med andre tunger, når Guds Ånd giver dem udtalelse (Apg 2: 4). Tungetalen i dette tilfælde er den samme i det væsentlige som tungens gave (1 Korinther 12: 4-10,28), men forskellig i formål og anvendelse.

1. Helliggørelse

Helliggørelse er en handling, der adskiller sig fra det, der er ondt, og indvielse til Gud (Romerne 12: 1,2; 1Tessaloniker 5:23; Hebræerne 13:12). Skrifterne lærer et liv med “hellighed uden hvilken ingen kan se Herren” (Hebr 12,14). Ved Helligåndens kraft er vi i stand til at adlyde befalingen: “Vær jer hellige, for jeg er hellig” (1) Peter 1: 15,16). Helliggørelse realiseres i den troende ved at anerkende hans identifikation med Kristus i hans død og opstandelse og ved tro, der dagligt regner med den forening, og ved kontinuerligt at tilbyde hvert fakultet til Helligåndens herredømme (Romerne 6: 1-11) , 13; 8: 1,2,13; Galaterne 2:20; Filipperne 2: 12,13; 1 Peter 1: 5).

1. Kirken og dens mission

Kirken er Kristi legeme, Guds beboelse gennem Ånden, med guddommelige udnævnelser til opfyldelse af hendes store kommission. Hver troende, født af Ånden, er en integreret del af den førstefødtes generalforsamling og kirke, der er skrevet i himlen (Efeserne 1: 22,23; 2:22; Hebræerne 12:23).

Da Guds hensigt med mennesket er at søge og redde det, der er tabt, at blive tilbedt af mennesket og at opbygge et legeme af troende i billedet af sin søn, den prioriterede grund til at være Guds forsamlinger som en del af kirken er:

a. At være Guds handlefrihed for evangelisering af verden (ApG 1: 8; Matt 28: 19,20; Mark 16: 15,16). b. At være et selskabsorgan, hvor mennesket kan tilbede Gud (1 Korinther 12:13). c. At være en kanal for Guds hensigt om at opbygge et legeme af hellige, der bliver fuldkommen i hans søns billede (Efeserne 4: 11-16; 1 Korinther 12:28; 14:12). Guds forsamlinger eksisterer udtrykkeligt for at lægge vedvarende vægt på denne grund til at være i det nye testamentes apostoliske mønster ved at undervise og tilskynde troende til at blive døbt i Helligånden. Denne oplevelse: a. Gør dem i stand til at evangelisere i Åndens kraft med ledsagende overnaturlige tegn (Markus 16: 15-20; ApG 4: 29-31; Hebr. 2: 3,4). b. Tilføjer en nødvendig dimension til et tilbedende forhold til Gud (1 Korinther 2: 10-16; 1 Korinther 12-14). c. Gør dem i stand til at reagere på Helligåndens fulde arbejde med udtryk for frugt og gaver og ministerier som i det nye testamentes tid til opbyggelse af Kristi legeme (Galaterne 5: 22-26; 1 Korinther 14:12; Efeserne 4: 11,12; 1 Korinther 12:28; Kolossenserne 1:29).

1. Tjenesten

En guddommelig kaldet og bibelsk ordineret tjeneste er blevet leveret af vor Herre med det tredobbelte formål at lede kirken i: (1) evangelisering af verden (Markus 16: 15-20), (2) tilbedelse af Gud (Johannes 4: 23,24) og (3) opbygning af et legeme af hellige, der bliver perfektioneret i billedet af hans søn (Efeserne 4: 11,16).

1. Guddommelig helbredelse

Guddommelig helbredelse er en integreret del af evangelium. Befrielse fra sygdom er forudset i forsoningen og er alle troendes privilegium (Esajas 53: 4,5; Mattæus 8: 16,17; Jakob 5: 14-16).

1. Det velsignede håb

Opstandelsen for dem, der er faldet i søvn i Kristus og deres oversættelse sammen med dem, der lever og forbliver til de kommende Herren er Kirkens forestående og velsignede håb (1 Thessaloniker 4: 16,17; Romerne 8:23; Titus 2:13; 1 Korinther 15: 51,52).

1. Millennium Kristi regeringstid

1. Den endelige dom

Der vil være en endelig dom, hvor de onde døde vil blive rejst og dømt i henhold til deres arbejder. Enhver der ikke findes skrevet i Livets Bog sammen med djævelen og hans engle, udyret og den falske profet, vil blive afgivet til evig straf i søen, der brænder med ild og svovl, hvilket er den anden død (Matt 25 : 46; Markus 9: 43-48; Åbenbaring 19:20; 20: 11-15; 21: 8).

1. De nye himle og den nye jord

“I henhold til hans løfte ser vi efter nye himle og en ny jord, hvor retfærdighed bor” (2 Peter 3:13; Åbenbaringen 21,22).