Panafrikanisme (Dansk)

Panafrikanistiske intellektueles historie

Panafrikanistiske ideer begyndte først at cirkulere i midten af det 19. århundrede i De Forenede Stater , ledet af afrikanere fra den vestlige halvkugle. De vigtigste tidlige panafrikanister var Martin Delany og Alexander Crummel, begge afroamerikanere, og Edward Blyden, en vestindier.

Disse tidlige stemmer for panafrikanismen understregede fællesforholdet mellem afrikanere og sorte mennesker i Forenede Stater. Delany, der mente, at sorte mennesker ikke kunne trives sammen med hvide, foreslog tanken om, at afroamerikanere skulle adskille sig fra De Forenede Stater og etablere deres egen nation. Crummel og Blyden, begge samtidige fra Delany, mente, at Afrika var det bedste sted for den nye nation. Motiveret af kristen missionær nidkærhed mente de to, at afrikanere i den nye verden skulle vende tilbage til deres hjemlande og konvertere og civilisere indbyggerne der.

Selvom ideerne fra Delany, Crummel og Blyden er vigtige, er den sande far til den moderne panafrikanisme var den indflydelsesrige tænker WEB Du Bois. Gennem sin lange karriere var Du Bois en konsekvent fortaler for studiet af afrikansk historie og kultur. I det tidlige 20. århundrede var han mest fremtrædende blandt de få forskere, der studerede Afrika. Hans erklæring, der blev fremsat ved begyndelsen af det 20. århundrede, om at “det tyvende århundredes problem er problemet med farvelinjen” blev fremsat med tanke på panafrikanistiske følelser.

For Du Bois var “problemet med farvelinjen” ikke kun begrænset til USA og dets “Negro Problem.” (I løbet af disse år var det almindeligt for mange i USA at henvise til problemet med afroamerikanernes sociale status som “negerproblemet.”) Du Bois berømte erklæring blev fremsat med den klare viden om, at mange afrikanere, der lever på afrikaneren. kontinent led under åget af det europæiske koloniale styre.

Blandt de mere vigtige panafrikanistiske tænkere i de første årtier i det 20. århundrede var den jamaicanskfødte sorte nationalist Marcus Garvey. I årene efter første verdenskrig var Garvey forkæmper for afrikansk uafhængighed og understregede de positive egenskaber ved sorte folks kollektive fortid. Hans organisation, Universal Negro Improvement Association (UNIA), pralede millioner af medlemmer, forestillede sig og planlagde derefter en tilbagevenden “tilbage til Afrika.” Garveys Black Star Line, et rederi, der til dels blev etableret for at transportere sorte tilbage til Afrika samt for at lette global sort handel, var i sidste ende mislykket.

Fra 1920erne til 1940erne, blandt de mest fremtrædende sorte intellektuelle, der fortalte panafrikanistiske ideer, var CLR James og George Padmore, som begge kom fra Trinidad. Fra 1930erne indtil hans død i 1959 var Padmore en af de førende teoretikere for panafrikanske ideer. Også indflydelsesrig var Léopold Senghor og Aimé Césaire, der var indfødte af henholdsvis Senegal og Martinique. En discipel af Padmore, Jomo Kenyatta fra Kenya, var også en vigtig skikkelse i panafrikanistisk tænkning.

På trods af deres oprindelse uden for USA var sådan en Pan -Afrikanske tænkere trak mange af deres ideer fra afroamerikansk kultur. Desuden boede James og Padmore i USA i betydelige perioder. En idéudveksling om Afrika og folk af afrikansk herkomst fandt sted b mellem disse intellektuelle og afroamerikanere, hvor afroamerikanere tager føringen. Det var på mange måder et intellektuelt samfund i det sorte atlanterhav. Især Senghor og Césaire var stærkt påvirket af Du Bois og af flere Harlem-renæssanceskribenter, især Countee Cullen, Langston Hughes og Claude McKay. I 1930erne og 40erne var den afroamerikanske skuespiller og sanger Paul Robeson også en væsentlig bidragyder til den fortsatte idéudveksling.

I slutningen af 1940erne var den afroamerikanske intellektuelle ledelse af bevægelsen trukket tilbage med Afrikanere tager nu føringen. Det skyldtes til dels den venstreorienterede eller kommunistiske sympati fra mange panafrikanske fortalere, da i slutningen af 1940erne og begyndelsen af 50erne var USA midt i en rød skræmme, da amerikanere med kommunistiske tilhørsforhold eller sympatier blev aktivt forfulgt og retsforfulgt. Den vigtigste figur i denne periode var Kwame Nkrumah fra Ghana, der mente, at det europæiske koloniale styre i Afrika kunne slukkes, hvis afrikanere kunne forene sig politisk og økonomisk. Nkrumah fortsatte med at lede bevægelsen for uafhængighed i Ghana, som blev realiseret i 1957. Mange afroamerikanere jublede over udviklingen i Afrika.

Panafrikanistisk kulturel tænkning genopstod med fornyet styrke i USA i USA slutningen af 1960erne og 70erne som en af manifestationerne af Black Power-bevægelsen.I begyndelsen af 1970erne var det blevet relativt almindeligt for afroamerikanere at undersøge deres afrikanske kulturelle rødder og vedtage afrikanske former for kulturel praksis, især afrikanske klædedragter.

I de efterfølgende årtier måske den mest fremtrædende strøm af ideer der kan kaldes panafrikanist, har været den afrocentriske bevægelse, som de sorte intellektuelle støttede sig af som Molefi Asante fra Temple University, Cheikh Anta Diop fra Senegal, den amerikanske historiker Carter G. Woodson og Maulana Ron Karenga, skaberen af Kwanzaa. Med sine rødder i 1960erne fik Afrocentrism særlig popularitet i USA i 1980erne. Bevægelsen fremhæver afrikanske tænkemåder og kultur som et korrektiv til den lange tradition for europæisk kulturel og intellektuel dominans.