Omsorgsetik

Omsorgsetik, også kaldet plejeetik, feministisk filosofisk perspektiv, der bruger en relationel og kontekstbundet tilgang til moral og beslutningstagning. Udtrykket etisk omsorg henviser til ideer, der vedrører både moralens natur og normativ etisk teori. Etiket i plejeperspektivet står i skarp kontrast til etiske teorier, der er afhængige af principper for at fremhæve moralske handlinger – såsom kantiansk deontologi, utilitarisme og retfærdighedsteori – og er ikke beregnet til at være absolutte og uomtvistelige.

Amerikansk filosof Nel Noddings gav en af de første omfattende teorier om pleje og argumenterede for, at omsorg er grundlaget for moral. Hun så forhold som ontologisk grundlæggende for menneskeheden, hvor identitet defineres af det sæt af forhold, enkeltpersoner har med andre mennesker. Ved at antyde, at omsorg er en universel menneskelig egenskab, hævdede Noddings, at et omsorgsfuldt forhold (et forhold, hvor mennesker handler på en omsorgsfuld måde) er etisk grundlæggende for mennesker. Da impulsen til pleje er universel, frigøres omsorgsetik fra den moralske relativismes ladning i samme grad som dydsetikken.

Relationernes særlige karakter er grundlæggende for plejeetikken. Ifølge Noddings består hvert omsorgsforhold af mindst to mennesker, den “omsorgsfulde” og den “plejet”. En sådan relation kan bestemt være mere end blot dyadisk (et indflydelsesbaseret forhold mellem to mennesker), da den omsorgsfulde og den plejede kan komme til at udvise gensidig forpligtelse over for hinandens velbefindende. Det, der er særpræg i alle sådanne relationer, er imidlertid, at den omsorgsfulde handler som svar på et opfattet behov fra den plejede. Handlingen motiveres af en frygt for den omsorgsfulde virkelighed, hvor den omsorgsfulde føler og fornemmer, hvad den plejede oplever og indleder en forpligtelse til at hjælpe. Dette betyder ikke, at den omsorgsfulde gør nøjagtigt, hvad den plejede ønsker i alle situationer. Den omsorgsfulde betragter snarere den plejede synsvinkel, vurdering af behovet og forventningerne til den omsorgsfulde i formuleringen af et svar, der giver den bedste mulighed for at hjælpe den plejede. Dette svar kan være irrationelt, da omsorg involverer forpligtelsen til at gøre noget, uanset hvor mulighederne for succes er, for at forbedre den plejede tilstand. I den ideelle situation ville imidlertid årsagen (e), som den ene omsorg giver for hans eller hendes handlinger, være tilstrækkelig til at overbevise en uinteresseret iagttager om, at den ene omsorg faktisk handlede på en måde for at fremme den plejede menneskers velbefindende. Omsorg involverer således følelser, men er ikke nødvendigvis følelsesmæssig.

Inden for omsorgsetikken modtager den ene omsorg den plejede uden evaluering. Når man beslutter, hvordan man skal reagere, fungerer den ene omsorg i det, som Noddings kaldte en “problemløsning” -tilstand for at huske det særlige forhold og den særlige kontekst og undgå at glide ind i deontologens abstrakte, upartiske, upersonlige begrundelse , utilitaristen eller retfærdighedsteoretikeren. I sidste ende er der et afgørende imperativ til at handle, der er en kritisk funktion af, hvad det betyder at pleje.

Disse idealer gælder både for naturlig omsorg, som er omsorgsfuldt båret af tilbøjelighed og kærlighed til dem, der er tæt på den enomsorgende og etiske omsorg, som er følelsesresponset fra “Jeg skal” til en persons situation. Etisk omsorg er en naturlig udvækst af naturlig omsorg, men i modsætning til Kants rangordning af pligt som primær og tilbøjelighed som sekundær, er plejeetikken primær i etisk omsorg. Selv med hensyn til dem, som man ikke har noget omsorgsfuldt forhold til – fuldstændig fremmede – opstår minder om naturlig omsorg, der skaber en følelse af “Jeg skal gøre noget.” Denne impuls er obligatorisk hos enhver, der stræber efter at føle sig selv som en moralsk, omsorgsfuld person. Inden for omsorgsetikken er denne forpligtelse overfor den fremmede begrænset. To kriterier skal være opfyldt for en sådan pligt til at have kraft: ( 1) forholdet til den anden person skal eksistere (eller have potentialet til at eksistere), og (2) forholdet skal have potentialet til at vokse til et gensidigt omsorgsfuldt forhold. Man har hverken kapacitet eller pligt til at passe på Man har imidlertid en forpligtelse til at være parat til altid at tage sig af bestemte andre – for “den nærmeste fremmede.”

Der er tre niveauer af en omsorgsfuld moral: selvet plejes at udelukkelsen af den anden, den anden er passet på udelukkelsen af selvet og moralsk modenhed, hvor både selvets og andres behov forstås. Mens de ikke stopper med at sidestille denne etik med dydsetik, har nogle forfattere antydet, at denne skildring lyder meget som beskrivelsen af en aristotelisk dyd.Ikke i modsætning til et legitimt sted for følelser i etisk diskurs skitserede Aristoteles vigtigheden af at føle sig til rette tid og af gode grunde. Han så dyderne ved en moralsk person som middelværdien mellem ekstremerne ved overdreven og mangelfuld opførsel. Anvendelse af denne skildring på omsorg, dyden ville være omsorgsfuld (forståelse af selvets og andres behov), vice for overdreven kan være afhængighed af hinanden (omsorg for andre med undtagelse af selvet), og vice for mangel kan være egoisme (omsorg for selv til udelukkelse af andre).

Selv om det ikke var nødvendigt, at feminin moralsteori blev tilpasset omsorgsetikken, sker det således, at de, der skriver i den feminine tradition, er kommet for at knytte pleje og ansvar til andre med en kvindelig kønsadgang til etik og individuelle rettigheder og retfærdighed med en mandlig kønsmæssig tilgang til etik. Feministiske filosoffer har argumenteret for, at de deologiske, utilitaristiske og retfærdige moralske teorier er baseret på den maskuline oplevelse. Mere specifikt ses disse teorier til at dukke op sammen med det traditionelt maskuline forum for økonomisk aktivitet. Inden for dette perspektiv ses konkurrencens og dominansens værdier ligge til grund for både markedspladsens aktiviteter og de rationelle moralske teorier. Filosoffer som den amerikanske feminist Virginia Held har argumenteret for at vedtage mere medfølende baser for menneskelig interaktion (er).

Feministisk moralsk teori har tendens til at spejle de forskellige kønserfaringer hos kvinder og mænd, især da de påvirker udviklingen. forståelse med hensyn til de måder, det etiske liv føres på. Imidlertid er det blevet bemærket, at “feministisk” moralsk teori ikke er “feminin” moralsk teori, da feministiske perspektiver ikke fuldt ud bestemmes af kønsbestemte synspunkter. Ikke desto mindre sætter forslaget om, at køn betyder noget, især når køn relaterer til ens etiske dispositioner, spørgsmålstegn ved den iboende “objektivitet” af etiske teorier, som delvis fremmes på grund af deres universelle fortjeneste og anvendelse. de udelukkende rationelle tankesystemer, som har sin forankring iboende tilsidesættelse af den iboende personlige – og til tider kønsfordelte – karakter af videnopbygning.