Ligonier Ministeries R.C.s undervisningsstipendium Sproul
Er du som kristen nogensinde blevet beskyldt for legalisme? Dette ord bandes ofte forkert i den kristne subkultur. For eksempel kan nogle mennesker kalde John en legalist, fordi de betragter ham som snæversynet. Men udtrykket legalisme henviser ikke til snæversynethed. I virkeligheden manifesterer legalismen sig på mange subtile måder.
Grundlæggende indebærer legalisme at abstrahere Guds lov fra sin oprindelige sammenhæng. Nogle mennesker synes at være optaget i det kristne liv af at adlyde regler og regler, og de opfatter kristendommen som en række gør og ikke-don, koldt og dødbringende sæt af moralske principper. Det er en form for legalisme, hvor man kun beskæftiger sig med at holde Guds lov som et mål i sig selv.
Nu er Gud bestemt opmærksom på, at vi følger hans befalinger. Alligevel er der mere i historien, som vi ikke tør glemme. Gud gav love som de ti bud i forbindelse med pagten. For det første var Gud nådig. Han forløste sit folk ud af slaveri i Egypten og indgik et kærligt, filialt forhold til Israel. Først efter at dette nådebaserede forhold blev etableret, begyndte Gud at definere de specifikke love, der var behageligt for ham. Jeg havde en professor i ph.d.-skolen, der sagde: “Essensen af kristen teologi er nåde, og essensen af kristen etik er taknemmelighed.” Legalisten isolerer loven fra den Gud, der gav loven. Han søger ikke så meget at adlyde Gud eller ære Kristus, som han skal adlyde regler, der er blottet for ethvert personligt forhold.
Der er ingen kærlighed, glæde, liv eller lidenskab. Det er en rodet, mekanisk form for lovoverholdelse, som vi kalder eksternalisme. Legalisten fokuserer kun på at adlyde nøgne regler og ødelægger den bredere sammenhæng med Guds kærlighed og forløsning, hvor han i første omgang gav sin lov .
For at forstå den anden type legalisme skal vi huske, at det nye testamente skelner mellem lovens bogstav (dets udadgående form) og lovens ånd. Den anden form for legalisme skiller sig fra brevet. fra lovens ånd. Den adlyder brevet men krænker ånden. Der er kun en subtil skelnen mellem denne form for legalisme og den tidligere nævnte.
Hvordan holder man bogstavet i lov, men krænker dens ånd? Antag, at en mand kan lide at køre sin bil med det minimum, der kræves ed uanset de betingelser, hvorunder han kører. Hvis han befinder sig i en motorvej, og den mindste hastighed, der er sendt, er 40 miles i timen, kører han 40 miles i timen og ikke mindre. Han gør dette selv under voldsomme regnvejr, når han kører med denne minimumskravede hastighed faktisk bringer andre mennesker i fare, fordi de har haft den gode mening at bremse og køre tyve miles i timen for ikke at glide af vejen eller vandplanet. Manden, der insisterer på en hastighed på 40 miles i timen, selv under disse forhold, kører sin bil for at behage sig selv alene. Selvom han fremstår for den eksterne observatør som en, der er omhyggelig med sin borgerlige lydighed, er hans lydighed kun ekstern, og han er slet ikke interesseret i, hvad loven egentlig handler om. Denne anden form for legalisme adlyder det ydre, mens hjertet er langt væk fra ethvert ønske om at ære Gud, hensigten med hans lov eller hans Kristus.
Denne anden type legalisme kan illustreres af farisæerne, der konfronterede Jesus over helbredelse på sabbatsdagen (Matt. 12: 9-14). De var kun bekymrede over lovens bogstav og undgå alt, hvad der kunne se ud til at virke for dem. Disse lærere savnede lovens ånd, der var rettet mod almindeligt arbejde, der ikke kræves for at opretholde livet og ikke mod bestræbelser på at helbrede de syge.
Den tredje type legalisme tilføjer vores egne regler til Guds lov. og behandler dem som guddommelige. Det er den mest almindelige og dødbringende form for legalisme. Jesus irettesatte farisæerne på dette punkt og sagde: “Du underviser i menneskelige traditioner som om de var Guds ord.” Vi har ingen ret til at samle begrænsninger på mennesker, hvor han ikke har nogen angivet begrænsning.
Hver kirke har ret til at fastlægge sine egne politikker inden for visse områder. For eksempel siger Bibelen intet om sodavand i menighedens menighedssal, men en kirke har al ret til at regulere sådanne ting. Men når vi bruger disse menneskelige politikker til at binde samvittigheden på en ultimativ måde og gøre en sådan politik afgørende for ens frelse, drager vi os farligt ind i det område, der er Guds eneste. / p>
Mange mennesker tror, at essensen af kristendommen følger de rigtige regler, endda regler, der er udenbibelske. For eksempel siger Bibelen ikke, at vi ikke kan spille kort eller tage et glas vin til middag Vi kan ikke gøre disse sager til den eksterne test af autentisk kristendom. Det ville være en dødbringende krænkelse af evangeliet, fordi det ville erstatte menneskelig tradition med Åndens virkelige frugter.Vi kommer farligt tæt på blasfemi ved at forkaste Kristus på denne måde. Hvor Gud har givet frihed, bør vi aldrig trælle mennesker med menneskeskabte regler. Vi skal være omhyggelige med at bekæmpe denne form for legalisme.
Evangeliet opfordrer mænd til omvendelse, hellighed og gudsfrygt. På grund af dette finder verden evangeliet stødende. Men ve os, hvis vi unødigt tilføjer denne lovovertrædelse ved at fordreje kristendommens sande natur ved at kombinere den med legalisme. Fordi kristendommen beskæftiger sig med moral, retfærdighed og etik, kan vi let foretage det subtile skridt fra en lidenskabelig omsorg for guddommelig moral til legalisme, hvis vi ikke er forsigtige.
Dette uddrag er taget fra Hvordan kan jeg udvikle en kristen samvittighed? af R.C. Sproul. Download flere gratis e-bøger i Crucial Questions-serien her.