KHARON (Dansk)

Græsk mytologi > > Græske guder > > Underverdenens guder > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) var de dødes færge, en underimonium daimon (ånd) i tjeneste for Kong Haides. Hermes Psykhopompos (Guide of the Dead) samlede de døde nuancer fra den øvre verden og førte dem ned til Akherousians (Acherusian) bredder blot i underverdenen, hvor Kharon transporterede dem over vandet til Haides i sin skiff. Hans gebyr var en enkelt obolos-mønt, der blev placeret i munden på et lig ved begravelse. De, der ikke havde modtaget ordentlig begravelse, var ude af stand til at betale gebyret og fik lov til at vandre på den jordiske side af Akheron (Acheron) og hjemsøgte verden som spøgelser.

Kharon blev afbildet i den antikke græske kunst som en grim, skægget mand med en skæv næse, iført en konisk hat og tunika. Han blev vist stående i sin skiff med en stang, ved at modtage en skygge fra Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

Etruskerne i det centrale Italien identificerede ham med en af deres egne underverden-dæmoner, der blev opkaldt Charun efter Græsk figur. Han blev afbildet som en mere frastødende skabning med blågrå hud, en brostet mund, hakket næse og undertiden slangedraperede arme. Hans attribut var en stor hammer med to hoveder.

Image right Perseus Project, juli 2000: “Charon, færgemanden, forbereder sig på at færge en sjæl over Acheron til Hades. Han bærer en rød tunika (exomis ) og konisk hat (pilos). I den ene hånd holder han en åre, og med den anden holder han sig på agterenden af sin båd. Til højre er hans passager, en kvinde iført sort chiton. Mellem de to figurer er høje siv fra floden. “

FAMILIE I CHARON

FORÆLDRE

EREBOS & NYX (Andre referencer)

ENCYCLOPEDIA

CHARON (Charôn), en søn af Erebos, den gamle og beskidte færgemand i den nedre verden, der i sin båd formidlede de dødes nuancer – dog kun af dem, hvis lig blev begravet – over floderne i den nedre verden. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Fur. 764.) For denne tjeneste blev han betalt af hver skygge med en obolus eller danace, hvilken mønt blev placeret i munden på hvert dødt legeme før dets begravelse. Denne opfattelse af Charon ser ud til at være af sen oprindelse, for den forekommer ikke hos nogen af de tidlige digtere i Grækenland. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. S. 1666.) Charon var repræsenteret i Lesche of Delphi af Polygnotus.

Kilde: Ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi.

KLASSISKE LITERATURCITATER

CHARON FERRYMAN OF THE DEAD

Aeschylus, Seven Against Thebes 854 ff (overs. Weir Smyth) (græsk tragedie C5th f.Kr.):
” Men sejler på klagesvind, mine venner, og om din hovedrække med dine hænder “hurtigt slag i transport af de døde, det slag, der altid får det hellige slapsejlede, sortklædte skib til at passere over Akheron (Acheron) til det usete land, her går Apollon ikke, det solløse land, der modtager alt mænd. “

Euripides, Alcestis 252 ff (overs. Vellacott) (græsk tragedie C5. f.Kr.):
” Alkestis (Alcestis): Jeg ser ham der ved årerne på sin lille båd i søen , de dødes færgesmand, Kharon (Charon) , med hånden på åren, og han kalder på mig nu. ‘Hvad holder dig? Skynd dig, hold dig tilbage. Han opfordrer mig til med vred utålmodighed. “

Euripides, Alcestis 361:
” Spøgelsesfærgen, Kharon ved sin åre. “

Euripides, Alcestic 439 ff:
“Kor: Den gamle mand, der sidder ved styreåren og færger de døde, ved, at du er den modigste af hustruer, langt nogensinde ført over Akherons tjernet (Acheron ) i robåden. “

Euripides, Alcestis 455 ff:
” Kor: Åh, at det var i min magt, og at jeg havde styrken til at bringe dig tilbage til lys fra mørkets død med årer på den sunkne flod. “

Platon, Phaedo 112e (overs. lam) (græsk filosof C4th f.Kr.):
“Når de døde nu er kommet til det sted, hvor hver ledes af hans geni (daimon), bliver de først dømt og dømt, da de har levet godt og fromt eller ej. Og de der findes at hverken har levet godt eller dårligt, gå til Akheron (Acheron) og gå om bord på skibe, der er forsynet med dem, og ankom dem ved søen; der bor de og bliver renset, og hvis de har gjort noget forkert, fritages de ved at betale straf for deres forkerte handlinger og for deres gode gerninger modtager de belønninger, hver efter hans fortjeneste. “

Callimachus, Hecale Fragment 31 (fra Suidas):
“Derfor kun i den by bærer de døde ikke et gebyr for færgen, som det er skik for andre at bære i munden for at betale deres passage på skibet Akheron (Acheron) (en drakme). “

Callimachus, Hecal Fragment 31 (fra Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
“Danakes (Danaces): en barbarisk mønt mere end en obol, som tidligere blev lagt i de dødes mund.”

Strabo, Geography 8. 6. 12 (trans . Jones) (græsk geograf C1st f.Kr. til C1st e.Kr.):
“Og det rapporteres almindeligvis, at nedstigningen til Haides i Hermionianernes land er en genvej; og det er derfor, de ikke lægger passage penge i munden på deres døde. “

Pausanias, beskrivelse af Grækenland 10. 28. 1 ff (overs. Jones) (græsk rejsebog C2nd e.Kr.):
” Den anden del af billedet, den ene på til venstre viser Odysseus, der er faldet ned i det, der kaldes Haides for at forhøre sig om Teiresias (Tiresias) sjæl om hans sikre hjemkomst. De afbildede genstande er som følger. Der er vand som en flod, klart beregnet til Akheron (Acheron ), med siv, der vokser i sig; fiskernes former ser så svage ud, at du vil tage dem til at være skygger snarere end fisk. På floden er der en båd med færgemanden ved årerne.
Polygnotos fulgte, jeg thi nk, digtet kaldes Minyas. For i dette digt forekommer der linier, der henviser til Theseus og Peirithous (Pirithous): – Derefter fandt den båd, som den døde ombord på, som den gamle færgemand, Kharon (Charon) plejede at styre, ikke inden i dens fortøjninger.
Af denne grund malede Polygnotos også Kharon som en mand, der var godt ramt i årevis.
De, der er om bord på båden, skelnes ikke helt. Tellis fremstår som ung i mange år, og Kleoboia (Cleoboea) som stadig en jomfru, der holder et bryst på knæene, som de ikke plejer at lave til Demeter. Alt, hvad jeg hørte om Tellis, var at digteren Arkhilokhos (Archilochus) var hans barnebarn, mens Kleoboia sagde, at hun var den første til at bringe Orgia (Mysteries) af Demeter til Thasos fra Paros.
På bredden af Akheron er der en bemærkelsesværdig gruppe under Kharons båd, der består af en mand, der havde været uberettiget over for sin far og nu bliver nedbrudt af ham. For mænd i gamle dage holdt deres forældre i den største respekt, som vi blandt andet kan udlede af dem i Katana, der kaldes de fromme. . .
Tæt på manden i Polygnotos-billedet, der mishandlede sin far og for dette drikker hans eder i Haides, er en mand, der betalte straffen for helligbrød. Kvinden, der straffer ham, er dygtig til at bruge giftige stoffer og andre stoffer. “

Virgil, Aeneid 6. 299 (trans. Day-Lewis) (romersk episk 1. f.Kr.):
” Herfra er vejen, der fører til Acherons dystre vand. Her koger et boblebad med mudder og enorme vandhvirvler, der sprøjter op ad Cocytos slimede sand.
En frygtelig færgemand ser efter flodovergangen, Charon: rystende beskidte han er, med en busk af uforsøgt hvidt skæg på hagen, med øjne som stråler af ild, og en snavset kappe trækker sig ned, knyttede om skuldrene. Han poler båden, han passer på sejlene, han er hele besætningen på den rustfarvede kirsebær, der fører de døde over – en gammel nu, men en Guds alderdom er grøn og sappy.
Denne vej kommer hurtigt og strømmer op ad bredden hele skaren: madroner og mænd var der, og der var gro t-hjerte helte færdig med jordisk liv, drenge og ugifte jomfruer, unge mænd lagt på bålet foran deres forældres øjne; mangfoldig som bladene, der falder i en skov ved den første frost om efteråret. . . Så de stod alle sammen og bad hver især om at blive færget over, deres hænder strakte sig i længsel efter kysten ud over floden. Men den narre færge sætter nu i gang denne, nu den gruppe, mens andre holder han sig væk fra singlen. Aeneas, forbløffet og rørt over den store ophidselse, sagde: – Sig mig, O Sibyl, hvad betyder denne mønstring ved floden? Hvilket formål har disse sjæle? Ved hvilken forskel vendes nogle tilbage, mens andre fejer over vandet?
Som den langvarige Sibyl sagde dette korte svar til: – O søn af ankiser “lænder og ægte fødte afkom fra himlen, hvad du ser er blot Cocytos, den stygianske sump, hvis mysterium endda guderne, der har svoret, er bange for at blive forsvundet. Alt dette folkemængde, du ser, er de hjælpeløse. de ubegravede: den færgemand er Charon: dem, han formidler, har været begravet. Ingen må tages fra banken af den hårde stemme floden indtil hans knogler er lagt til hvile. Ellers må han hjemsøge dette sted i hundrede år, før han endelig får lov til at besøge den efterlængte strøm. “

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
“trak nær floden. Da færgemanden, ude på Styx, spionerede dem, der trådte det lydløse træ og skyndte sig mod banken, hyldede han dem og råbte aggressivt på dem, før de kunne tale: – Hvem du end er, der nærmer sig min flod og bærer en våben, hold der! Hold afstand, og fortæl mig, hvorfor du er kommet! Dette er spøgelsens land, søvn og somnolent nat: de levende har ikke tilladelse til at bruge den stygiske færge. Ikke med straffrihed tog jeg Hercules, da han kom over dette vand, ikke Theseus eller Peirithous, skønt deres bestand var guddommelig og deres kræfter var uimodståelige. Hercules ønskede at trække Hades vagthund ud på en udvaskning, selv fra vor monarks trone, og trak den skælvende væk: de andre skrev om at kidnappe vores dronning fra sin herres soveværelse. – Præstinden til Apollo svarede ham kort, således: – Der er ingen dobbelthed her, så sæt dig i ro; disse våben giver ingen vold: den enorme vagthund i hans kennel kan fortsætte med at gø for evigt og skræmme de blodløse døde, Proserpine holder sin onkels hus ubehandlet i kyskhed. Trojanske Eneas, berømt for krig og et hjerteligt hjerte, kommer ned for at møde sin far i skyggerne fra underverdenen. Hvis du er ganske uberørt af synet af så stor tro, skal du genkende –
Og der afslørede hun den gyldne gren, der var skjult i hendes kappe. humør beroliger sig. Ikke mere siges. Charon rammes af ærefrygt for at se efter så lang tid, at den magiske gave, den skæbne, der er skæbnet, han vender sin dystre båd og poler den mod banken. dens bænke og rydde landgangene for at give plads til den store ramme af Eneas tager han ham om bord. Det uhyrlige håndværk knirkede under hans vægt og slap ind gennem sømmene store svømmende mudret vand. Endelig fik Sibyl og helt sikker på tværs, landede han dem midt i siv på et dre ary mudder fladt. Kæmpe Cerberus, monstrueret i hulen, der konfronterer dem. “

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trans. Fairclough) (romersk bucolic C1st BC):
Da han trak sine skridt tilbage, havde han undgået al ondskab, og den genvundne Eurydice nærmede sig den øvre verden og fulgte efter. . . Han stoppede, og på kanten af lys, ubetænksom, desværre og besejret med vilje, på Eurydice, genvandt han nu tilbage! I det øjeblik blev alt hans slid splittet som vand, den hensynsløse tyrannes pagt blev brudt … og straks fra hans syn forsvandt langt væk og så ham ikke igen … heller ikke Orcus færgemand lod ham igen passere barrieren. af sumpen. Hvad kunne han gøre? Hvorhen vendte han sig, to gange frarøvet sin kone? Med hvilke tårer bevæger helvede? Til hvilke guder henvender sig til hans bønner? Hun var, allerede dødskold, flydende i den stygiske bark. ” >

Propertius, Elegies 3. 18 ff:
“Her skal alle komme, her den højeste og den laveste klasse: ondt er det, men det er en sti, som alle skal gå; alle skal overtale de tre hoveder af den gøende vagthund og gå i gang med den grusomme gråskægs båd, som ingen savner. . . Men for dig, må færgemanden formidle det sted, hvor han giver passage til de retfærdiges nuancer, det legeme, som din sjæl ikke længere huser. “

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” To boliger er blevet udpeget langs den dårlige flod, og hele værten rækker på denne måde eller sådan. Én passage formidler det utro Clytemnestra og bærer den kretensiske dronning, hvis bedrageri udformede en kos træmonstruitet. Men se, den anden gruppe skyndes afsted i et kransfartøj, hvor en glad brise blidt blæser roserne fra Elysium. “

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
” Spurn no the dreams that kom gennem den retfærdige port: når retfærdige drømme kommer, har de sandhedens vægt. Om natten driver vi til udlandet, og natten frigiver fængslede nuancer. . . Ved daggry tvinger loven os til at vende tilbage til Lethes farvande: vi går ombord, færgemanden tæller lasten ombord. “

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
“Orcus er også en gud, og de legendariske strømme i den nedre verden, Acheron, Cocytus og Pyriphlegethon, og også Charon og også Cerberus skal betragtes som guder. Nej, siger du, vi skal trække grænsen ved det, ja, Orcus er heller ikke en gud. “

Seneca, Hercules Furens 726 ff:
” En stenbegravelse o “udhænger de dovne stimer, hvor bølgerne er træg og den kedelige blotte er bedøvet. Denne strøm plejer en gammel mand, klædt i dårligt tøj og til synet afskyeligt og færger over de skælvende nuancer. Hans skæg hænger uskadt ned; en knude binder hans kappes misdannede folder; haggard hans sunkne kinder; selv sin egen bådmand, med en lang stang leder han sit håndværk. Nu, efter at have afladet sin last, drejer han sin båd mod banken og søger spøgelserne igen; Alcides kræver passage, mens publikum trækker sig tilbage. Hård Charon råber: Hvor i en sådan hast, modig mand? Stop der dine hurtige skridt. Alcmenas søn o “styrker færgemanden med sin egen stang og klatrer ombord … Fartøjet, der er rigeligt for hele nationer, synker lavt under en mand, mens han tager plads, drager den o “vægtede båd med vippende sider i Lethe på begge sider. Derefter er de monstre, han havde erobret, i panik, de voldsomme kentaurer og lapithæerne, som for meget vin havde betændt sig til krig; og, der søger de længste fænder i den stygianske sump, stikker Lernas arbejde dybt ned i hans frugtbare hoveder. “

Seneca, Oedipus 164 ff:
” Dark Mors, death opens wide his grådige, gapende kæber og bretter alle sine vinger ud, og bådsmanden, der lægger den urolige strøm med et rummeligt skiff, hårdhård i sin kraftige alderdom, kan knap trække sine arme tilbage trætte med konstant poling, udslidt med at færge den friske skare o “er.”

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (overs. Mozley) (Romersk episk 1. e.Kr.):
“Så appellerede han gudinden for tredobbelt form og med sit sidste offer beder han til Stygian forbliver, øver snart en trylleformular bagud, snart for at vise sig overbevisende; for uden det vil ingen tynd skygge tage den mørke færgemand bort og binde de ved mundingen af Orcus. “

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ff:
” Magtest blandt dem inden for stygianske kunst Kyster kommer. . . glad er den Avernianske sø, glad færgemanden den aften er nu urokkelig, og Latonia at hun kan ride i en sikker himmel. “

Statius, Thebaid 4. 410 ff (overs. Mozley) (Romersk episk 1. e.Kr.):
“Kast åbent som svar på min kendskab til de tavse steder og det tomme tomrum af den strenge Persefone, og send folkemængden ud, der lurer i en hul nat; lad færgemanden ro tilbage over Styx med stønnende bark. “

Statius, Thebaid 8. 10 ff:
” Derefter lyder trætte merer og svidne søer med stønnende, og spøgelsens bleg furrower -bærende strøm råber, at en ny kløft har kløvet Tartarus til dybden, og Manes (spiritus) er sluppet ind over en flod, ikke hans egen. “

Statius, Thebaid 11. 587:
” Hans grå hår og skæg er beskidte og sammenfiltret med ældgamle uroligheder, og låse hærdet med blodslør hans raseri-hjemsøgte hoved; dybt sunkne er hans kinder og øjne og ødelægger sporene af synet “er ved at rodfæste …” Det er som om furven til den træg Avernus gennem afsky af manerne (nuancer) skulle forlade hans bark og komme op til verden over og af frygt for solen og de blegne stjerner, selvom han ikke er i stand til at udholde himmelens luft; i mellemtiden vokser den lange fortælling, når færgemanden falder, og langs bredden venter aldrene på ham. “

Statius, Thebaid 12. 557:
” Ferjemanden i Lethes strøm debarer dem fra Stygian gate og holder dem svævende tvivlsomt mellem himmelens og helvets verdener (Erebus). “

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (overs. Mozley) (romersk poesi C1st e.Kr.):
“Læg din frygt til side, og vær ikke mere bange for at true Letus: Cerberus med tredobbelt kæbe vil ikke bjeffe på ham, ingen søster vil skræmme ham med flammer og tårnhøje hydraer; nej, selv den grådige sømand på den grådige båd vil komme nærmere til de ufrugtbare kyster og den ildbrændte bank, så drengens påbegyndelse kan være let.

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 ff (overs. Walsh) (Romersk roman C2nd e.Kr.):
“Du når den livløse flod, som Charon præsiderer over. Han kræver frivilligt billetprisen, og når han modtager den, transporterer han rejsende på sit syede håndværk over til den videre bred. (Så selv blandt de døde nyder grådighed sit liv; selv den store gud Charon, der samler skatter for Dis, gør ikke noget for ingenting. En fattig mand på dødsstedet skal finde sin billetpris, og ingen vil lade ham lade trække vejret, indtil han har sit kobber klar.) Du skal tillade denne ulykkelige ældste at tage en af de mønter, du skal bære til din billetpris, men han skal fjerne den fra din mund med sin egen hånd. Så igen, når du krydser den trægte strøm, og den gamle mand, der nu er død, vil svæve op til dig, og hvis du løfter sine forfaldne hænder, vil du bede dig om at trække ham ind i båden; men du må ikke blive rørt af en følelse af medlidenhed, for det er ikke tilladt. . .Når du har fået det, hun giver dig, skal du komme tilbage. . . du skal give den grådige sømand den ene mønt, som du har holdt tilbage, og igen over floden skal du spore dine tidligere skridt og vende tilbage til himmelens stjerners harmoni.

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ff (overs. Rouse) (græsk episk C5. e.Kr.):
“Lethe blev kvalt med den store mængde af lig bragt ned og spredt på alle sider. Haides hævede sin bar i mørket og åbnede sine porte bredere for det almindelige blodbad, da de faldt ned i gruben, gentog bredden af floden Kharon (Charon) floden fra Tartaros. “

Suidas sv Kharon:
“Kharon (Charon): Og forespørgsler og meddelelser forbundet med hans færge kommer fra Kharon: Hvem hviler fra onde slid og problemer? Hvem til Lethe-sletten? Han har dannet et sted i Hades beskrev således og også som Auainos-sten. ”Hvem til uld af en røv?” Således beskriver de, hvad der er ubrugeligt, da uld af en røv ikke er nyttigt. Og ordsproget er også sagt i tilfælde af hvad er uendelig. “

Suidas sv Kharoneios thura:
“Kharoneios thura (Kharons dør): En dør til fængslet, hvorigennem de fordømte blev ført til deres død. Og Aristophanes i rigdom: Kharon (Charon) giver dig tegnet. Betydningen du er ved at dø. “

Suidas sv Danake:
” Danake: Dette er navnet på en mønt, som de i gamle dage gav til ligene, da de begravede dem, som billetprisen på båden over Akherousia (Acherusia). Akherousia er en sø i Haides, som de døde krydser, og når de gør det, giver de den førnævnte mønt til færgemanden. “

Suidas sv Tis eis anapaulas:
” Tis eis anapaulas (Hvem er går til hvile?): Dette er forespørgsler og meddelelser fra Kharon (Charon) forbundet med hans færge: Hvem til hvile fra onde slid og problemer? Hvem til Lethe-sletten? Han har dannet et sted i Haides således beskrevet; også som Auainos sten. ‘Hvem skal uld af en røv?’ Således beskriver de, hvad der er nytteløst, da uld af en røv ikke er nyttigt. Og ordsproget bliver også ytret i tilfælde af, hvad der er uendeligt, ligesom vi siger Du pynter en gryde. Ting i Haides fortsætter uendeligt. “

KULTUR AF CHARON

Et fristed dedikeret til Kharon (Charon), en såkaldt Kharonion (Charonium), bestod normalt af en vulkansk eller termisk hule forbundet med kulten af Haides og Persefone.

I. ACHARACA (AKHARAKA) By i Caria (Karia) (Lilleasien)

Strabo, Geography 14. 1. 44 (trans. Jones) (græsk geograf C1st f.Kr. til C1st AD):
“På vejen mellem Tralleians og Nysa er en landsby af nysaierne, ikke langt fra byen Akharaka (Acharaca), hvor er Ploutonion (Plutonium) (Sanctuary of Plouton) med et dyrt hellig område og et helligdom af Plouton (Pluton) og Kore (Core), og også Kharonion (Charonium) (Kharon Sanctuary), en hule, der ligger over det hellige område, af natur vidunderlig; for de siger, at de, der er syge og lægger mærke til de helbredelser, som disse guder har ordineret, henvender sig der og bor i landsbyen nær hulen blandt erfarne præster, som på deres vegne sover i hulen og gennem drømme ordinerer helbredelsen. Dette er også de mænd, der påberåber sig gudernes helbredende kraft. Og de bringer ofte syge ind i hulen og lader dem være der for at forblive stille, som dyr i deres lurende huller uden mad i mange dage. Og nogle gange tager de syge også hensyn til deres egne drømme, men alligevel bruger de disse andre mænd som præster til at indlede dem i mysterierne og rådgive dem. For alle andre er stedet forbudt og dødbringende. En festival fejres hvert år i Akharaka (Acharaca); og på det tidspunkt kan især de, der fejrer festivalen, se og høre om alle disse ting; og også på festivalen omkring middagstid tog drengene og de unge mænd i gymnastiksalen nøgne og salvede med olie op en tyr og førte ham med hast op i hulen; og når den løsnes, går tyren frem en kort afstand, falder og ånder sit liv ud. “

II. THYMBRIA Landsby i Caria (Karia) (Lilleasien)

FORTIDIG GRÆSK KUNST

KILDER

GRÆSK

ROMANSK

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD