Interesse for psykologi

Interesse for religion

Principperne er afsluttet, James synes at have mistet interessen for emnet. Skaberen af det første amerikanske demonstrationspsykologiske laboratorium, han kunne ikke lide laboratoriearbejde og følte sig ikke egnet til det. Han kunne bedst lide eventyret med fri observation og refleksion. Sammenlignet med problemerne med filosofi og religion syntes psykologi for ham “et grimt lille emne”, som han var glad for at have gjort med. Hans studier, som nu var af Guds natur og eksistens, sjælens udødelighed, fri vilje og determinisme, livets værdier, var empirisk, ikke dialektisk; James gik direkte til religiøs oplevelse af Guds natur, til psykisk forskning for at overleve efter døden, til områder af tro og handling for fri vilje og determinisme. Han ledte efter Efter at være begyndt at undervise i etik og religion i slutningen af 1880erne, daterede hans samarbejde med de psykiske forskere endnu tidligere. Overlevelse efter døden konkluderede han til sidst at være ubevist, men eksistensen af guddommelighed mente han var etableret. ved optegnelsen af den religiøse oplevelse, betragter den som en flerhed af frelsende kræfter, “en mere af samme kvalitet” som en selv, med hvilken ens personlighed i en krise kan gøre redning kontac t. Frihed fandt han ud af at være en vis løshed i forbindelse med ting, således at fremtiden ikke bliver uundgåelig af fortidens historie og nuværende form; frihed eller tilfældighed svarer til Darwins “spontane variationer”. Disse synspunkter blev beskrevet i perioden 1893-1903 i forskellige essays og foredrag, bagefter samlet i udgivne værker, hvoraf den mest bemærkelsesværdige er Viljen til at tro og Andre essays i populærfilosofi (1897). kan beskrives korrekt som Jakobs religiøse periode, alle hans studier vedrørte et eller andet aspekt af det religiøse spørgsmål.

Hans naturlige interesse for religion blev forstærket af den praktiske stimulans af en invitation til at give Gifford Forelæsninger om naturlig religion ved University of Edinburgh. Han var ikke i stand til at levere dem før 1901–2002, og deres forberedelse fokuserede på hans arbejde i en årrække. Hans handicap, der involverede hans hjerte, var forårsaget af langvarig indsats og eksponering i løbet af en periode. ferie i Adirondacks i 1898. En rejse til Europa, der skulle have taget et sabbatsår væk fra universitetsopgaver, blev til to års ugyldighed. Gifford-forelæsningerne blev forberedt i løbet af denne periode istressful periode. Udgivet som The Varieties of Religious Experience (1902) havde de en endnu større anerkendelse som en bog end som artikler. Selvom det var forsigtigt og forsigtigt, materialets rige konkretitet og den endelige sammenfatning af beviset – at variationerne af religiøs oplevelse peger på eksistensen af specifikke og forskellige reservoirer af bevidsthedslignende energier, som vi kan skabe specifik kontakt til tider af problemer – rørte ved noget grundlæggende i religionisternes sind og i det mindste forsynet dem med undskyldende materiale, der ikke var i konflikt med videnskab og videnskabelig metode. Bogen var kulminationen på James interesse i religionens psykologi.