Hvad man kan forvente ved en jødisk begravelse

Den jødiske tradition lærer, at mennesker er skabt i Guds billede (1 Mos 1:26). Dette er grundlaget for alle de ritualer og skikke, der udgør en jødisk begravelse. Dette koncept strækker sig både til afdøde og sørgende. Hvert samfund har deres egne skikke med hensyn til begravelsespraksis. Nogle skikke dikteres af tradition. Andre er resultatet af lokale love og regler, især når det gælder kirkegårdsregler (se nedenfor). Ikke desto mindre praktiseres visse nøglebegreber universelt af alle strømme af jødedommen.

1. Tjenestens placering

Jødiske begravelser kan finde sted på en række forskellige steder. Nogle begravelser er udelukkende gravide; andre forekommer flere steder – startende ved synagogen eller et begravelseshus og behandler derefter til kirkegården.

2. Tidspunkt for gudstjenesten

Traditionelt finder begravelse sted så snart som muligt – inden for 24 timer. Dette er ikke altid muligt, og i betragtning af at mange moderne jødiske familier er spredt rundt i landet, bliver det normalt nødvendigt at vente en dag eller to, indtil alle de sørgende kan ankomme. Jødiske begravelser kan ikke finde sted på sabbat eller på de fleste jødiske helligdage.

3. Sørgende / Avelim

Traditionelt har jødiske sørgende specifikke ansvarsområder og forbud. Tradition lærer, at følgende mennesker “officielt” er udpeget som sørgende: Forælder, barn, ægtefælle eller søskende. Dette betyder ikke, at andre ikke sørger over den afdødes tab, men avelim har specifikke roller at udføre – både i begravelsestjenesten og i de dage der foregår og i de følgende måneder.

4. Ledsager død til begravelse

Jødisk tradition lærer, at en af de vigtigste mitzvot (befalinger), vi kan udføre, er at hjælpe vores kære med at finde deres sidste hvilested. Dette er både en symbolsk og faktisk handling. Vores tilstedeværelse ved en begravelse er symbolsk. At placere jorden i en elskedes grav (se nedenfor) er en kraftfuld handling og kærlighed.

5. Trøstende de sørgende / nichum avelim

En af de vigtigste mitzvoter at vi kan udføre er nichum avelims handling – trøstende sørgende. Vi gør dette på en række forskellige måder. Da denne artikel kun handler om begravelsestjenesten, vil jeg i sig selv ikke fokusere på de dage og uger, der følger (shiva, sheloshim, yahrtzeit). Når vi deltager i en begravelse og ikke selv er dyrebare, giver vores tilstedeværelse trøst. For sørgende er det en stærk erklæring, der ved at vide, at du holder nok af at støtte dem på deres behovstid, der går langt ud over de øjeblikke, du er til stede ved tjenesten.

6. Kiste

jødisk tradition lærer, at den afdøde skal begraves i en simpel kiste. Det skal være helt biologisk nedbrydeligt. En kosher kiste er lavet udelukkende af træ – uden negle overhovedet. Balsamering er heller ikke tilladt (medmindre loven kræver det). Årsagen til dette er, så nedbrydningsprocessen kan finde sted på en naturlig måde. Åbne kister er ikke tilladt ved jødiske begravelser. I de fleste tilfælde er den lukkede kiste til stede ved servicen. Jødisk lov er også underlagt lokale love. Som sådan skal regler om balsamering, gravforinger og andre regler, der er på plads for folkesundheden, følges.

7. Rækkefølgen af gudstjenesten i kapellet / helligdommen

Mens der er ritualer, der skal udføres ved en jødisk begravelse, varierer skikke og traditioner meget afhængigt af samfundet og den person, der tjener ved gudstjenesten. Normalt tjener et medlem af præsterne (rabbiner eller kantor), men dette er ikke et religiøst krav. Det følgende er oversigten over den tjeneste, som jeg normalt bruger ved en tjeneste uden for graven:

• Indsamling af sørgende – Traditionelt hilser sørgende ikke deltagere før efter begravelsen. Forud for gudstjenesten samles afdødes familiemedlemmer og kære i et separat rum og venter, indtil gudstjenesten er ved at begynde.
• Keriah (rive) – Lige før begyndelsen af gudstjenesten samler officieren de sørgende og lægger et sort bånd på deres yderbeklædning. (I nogle ortodokse samfund er et faktisk tøj revet.) Dette gøres normalt, når familiemedlemmerne er samlet før gudstjenesten. I nogle samfund udføres keriah efter gudstjenesten og / eller offentligt. Officeren forklarer måske, at rivehandlingen er et gammelt ritual, der tjener flere funktioner: 1) Da vi er fysiske væsener, er vi nødt til at gøre noget fysisk for at udtrykke vores sorg; 2) Det er et symbol på tåre i stoffet i familien efter en elskedes død; 3) Det skaber en adskillelse af status: Før dette øjeblik har sørgerne haft ansvaret for at tage sig af alle detaljerne i begravelsen, og nu skifter deres ansvar til at lade samfundet tage sig af dem.Når båndene / tøjet reves, siges følgende af sørgerne: “Baruch atah Adonai, Dayan Ha-Emet – Velsignet er du, Adonai, sandfærdig dommer.” Andre kan også recitere følgende afsnit fra Jobs bog: “Adonai natan, Adonai lakach, yehi sh Adonai m” vorach – Gud har givet, Gud har taget væk, velsignet være Guds navn. “Båndene eller de revne klæder er traditionelt båret på yderbeklædningen i de første syv dage af sorg – shiva-perioden.
• De sørgende processioner – Når alle deltagerne sidder, føres sørgerne ind i tjenesten og siddende i kapellens forreste række.
• Åbningsbønner – Gudstjenesten begynder normalt med læsning eller sang af bibelske passager, normalt fra Salmeens bog. Dette efterfølges af stille bøn og derefter en hespeid (lovprisning) leveres.
• Hespeid (lovprisning) – Formålet med hespeiden er både at ære den afdøde og trøste de sørgende (nichum aveylim). Normalt leverer den officielle lovprisningen efter møde med familiemedlemmer og kære. Under dette møde vil officieren bede sine kære om at dele butik historie og historie om den afdøde. Rabbiner og kantorer er specielt uddannet til at tage disse oplysninger og væve dem sammen for at tegne et billede af den afdøde. En lovtale skal ikke fortælle en hel livshistorie. Snarere skal den skrives og leveres på en sådan måde, at den afspejler essensen af den person, der er død, og bringer de sørgende trøst. Undertiden vil familiemedlemmer og nære venner gerne tale om deres elskede ved tjenesten. Dette kan være en meget vigtig del af deres sorg / sorgproces. Samtidig bør ingen nogensinde føle sig tvunget til at tale ved begravelsen af en elsket. Bemærkningerne skal være korte og nedskrevne (meget vigtigt). Årsagen til dette er, at uanset årsag, hvis familiemedlemmet ikke er i stand til at give deres bemærkninger, kan officieren gøre det for dem.
• El Malei Rachamim – Dette er en bøn, der er sanger normalt, der nævner de afdøde ved deres hebraiske navn og siger, at de er ”beskyttet under Guds vinger”. Tilstedeværelsen af menigheden står under denne bønnes sang.
• Nedgang i familien medlemmer – I de fleste tilfælde, efter at El Malei Rachamim er reciteret, går familien ud af kapellet og trækker sig tilbage til det separate familierum som forberedelse til begravelsesprocessionen.
• Fjernelse af kisten – Efter at familien forlader , vil de personer, der er blevet hædret som pallbærere, behandle fra kapellet til begravelsesvognen. Resten af menigheden venter, indtil kisten er eskorteret fra rummet. Det er almindeligt at recitere Salmerne under denne optog.
• Optog til kirkegård – En begravelsesoptog fra kapellet er fo rmed af køretøjerne fra de fremmødte, der skal til kirkegården. Igen anses det for at være en vigtig mitzvah at ledsage en person til deres sidste hvilested.

8. Rækkefølgen af gudstjenesten – gravsted

Kirkegårdstjenesten er meget kort. Igen varierer traditioner efter samfund, menighed og officerer. Følgende afspejler de grundlæggende skikke:

• Processionen af kisten fra ligvognen til graven – Når alle de sørgende og deltagere er samlet ved graven, tager paldbærerne kisten ud af læs og gå til graven. I nogle samfund stopper optoget syv gange. Der er mange grunde til denne skik. En grundlæggende årsag er at erkende, at dette er en meget vanskelig opgave, og at vi ikke har travlt med at konkludere.
• Sænkning af kisten – Dette kan variere fra samfund til samfund. I nogle tilfælde sænkes kisten straks, mens bønene reciteres. I andre kommer sænkningen efter betragtning af bønner. Kirkegården giver normalt en sænkeindretning, som forsigtigt placerer kisten i bunden af graven.
• Bønner ved graven – Der er en kort række bønner, der beskæftiger sig med dødelighed og kærlighed. I nogle samfund reciteres El Malei Rachamim igen.
• Sørgende Kaddish – De sørgende Kaddish er en doksologi – en bøn der ophøjer Gud. Det nævner ikke specifikt døden. Kaddishen reciteres af sørgerne for første gang ved graven. Traditionelt reciteres det hver dag i 11 måneder efter begravelsen og derefter på den afdødes yahrzeit (årsårsdag).
• Placering af jorden i graven – Siden mitzvahen om “at ledsage de døde i begravelse “er så vigtigt, at handlingen med at placere jorden i graven får en meget vigtig rolle i tjenesten. I nogle samfund er hele kisten dækket af jord. I andre samfund placeres jorden symbolsk i graven. Ofte drysses jord fra Israels land også på kisten. Nogle mennesker bruger skovlens bagside for at vise, at dette ikke er en let opgave at udføre.Hver kirkegård har deres egne regler for, hvordan skovl kan finde sted.

9. Nichum Avelim (trøstende sørgende) ved gudstjenestens afslutning

Efter gudstjenesten er afsluttet, vender de sørgende tilbage til køretøjet, der fører dem til huset, hvor shiva vil blive observeret. I nogle samfund er det sædvanligt, at menigheden danner to parallelle linjer overfor hinanden, og når de sørgende passerer imellem, læses følgende ord: “HaMakom yenachem etchem b” toch she “ar avalei Tzyion V” Yirushalayim – Må Gud trøste dig med alle, der sørger midt i Zions porte og Jerusalem. “Deltagerne fortsætter derefter til sorgens hus for at deltage i shivaen.

Se denne Bimbam-video for at lære mere:

Rabbi Joe Black er seniorrabbiner i Temple Emanuel i Denver, CO.