Hvad er Pentateuchen? Resumé af de fem bøger af Moses
Pentateuk, eller Mosebøger, er de første fem bøger, der findes i Det Gamle Testamente: 1. Mosebog, 2. Mosebog, 3. Mosebog, Numeri og Femte Mosebog. Disse fem bøger tilskrevet Moses har en ejendommelig plads i Bibelens struktur og en orden, der utvivlsomt er rækkefølgen af Guds folks oplevelse i alle aldre.
Navnet ” Pentateuch “
Udtrykket” Pentateuch “forekommer ikke i Skriften, og det er heller ikke kendt, hvornår teksten således blev opdelt i fem dele: 1 Mosebog, 2 Mosebog, 3 Mosebog og 5 Mosebog. Formentlig blev det gjort af LXX. oversættere. Nogle moderne kritikere taler om en heksateuk og introducerer Josuas Bog som en af gruppen. Men denne bog har en helt anden karakter end de andre bøger og har en anden forfatter. Det står for sig selv som den første af en række historiske bøger, der begynder med israelitternes indgang til Kanaan.
Sammendrag af Pentateuk
Genesis er oprindelsesbogen – af livets begyndelse og ødelæggelse gennem synd. Dets første ord, “I begyndelsen Gud”, står i slående kontrast til slutningen, “I en kiste i Egypten.”
Den engelske titel, Genesis, har græsk oprindelse og stammer fra ordet geneseos. , som vises i den præ-kristne græske oversættelse (Septuagint) af 2: 4; 5: 1. Afhængigt af dets sammenhæng kan ordet betyde “fødsel”, “slægtsforskning” eller “oprindelseshistorie.” I både dets hebraiske og græske form beskriver den traditionelle titel Genesis først passende indhold, da det primært er en begyndelsesbog.
Første Mosebog taler om begyndelsen – om himlen og jorden, om lys og mørke, om hav og himmel, om jord og vegetation, om sol og måne og stjerner, om hav- og luft- og landdyr, mennesker (skabt i Guds eget image, højdepunktet for hans kreative aktivitet), ægteskab og familie, samfund og civilisation, synd og forløsning. Listen kunne fortsætte og fortsætte. Et nøgleord i Første Mosebog er “beretning”, som også tjener til at opdele bogen i dens ti hoveddele (se Literary Features and Literary Outline), og som inkluderer begreber som fødsel, slægtsforskning og historie.
2 Mosebog er indløsningsbogen, det første behov for en ødelagt race.
“Exodus” er et latinsk ord, der stammer fra græsk Exodos, navnet på bogen af dem, der oversatte det til græsk. rd betyder “exit”, “afgang” (se Lk 9:31; Hebr 11:22). Navnet blev bevaret af den latinske Vulgata, af den jødiske forfatter Philo (en samtid af Kristus) og af den syriske version. På hebraisk er bogen opkaldt efter de to første ord, vi “elleh shemoth (” Disse er navnene på “). Den samme sætning forekommer i Ge 46: 8, hvor den ligeledes introducerer en liste over navnene på de israelitter” som rejste til Egypten med Jakob “(1: 1). Eksodus var således ikke beregnet til at eksistere separat, men blev betragtet som en fortsættelse af en fortælling, der begyndte i Første Mosebog og blev afsluttet i 3 Mosebog, 4 Mosebog og 5 Mosebog.
Exodus lægger en grundlæggende teologi, hvor Gud afslører sit navn, hans egenskaber, hans forløsning, hans lov og hvordan han skal tilbedes. Det rapporterer også udnævnelsen og arbejdet med Moses som mellemmand for den Sinaitiske pagt, beskriver præstedømmets begyndelse i Israel, definerer profetens rolle og fortæller hvordan det gamle pagtsforhold mellem Gud og hans folk (se note til 1. Mosebog 17: 2) kom under en ny administration (pagten givet på Sinajbjerget).
3 Mosebog er tilbedelse og fællesskab, den rette udøvelse af de indløste.
3 Mosebog modtager sit navn fra Septuaginta (den før-kristne græske oversættelse af OT) og betyder “relateret til levitterne.” Selvom 3. Mosebog ikke handler kun med levittenes særlige pligter er den så navngivet, fordi den hovedsagelig vedrører gudstjeneste ved tabernaklet, som blev ledet af præsterne, der var Arons sønner, assisteret af mange fra resten af Levis stamme. 2. Mosebog gav anvisningerne til opførelse af tabernaklet, og nu giver 3. Mosebog love og regler for tilbedelse der, inklusive instruktioner om ceremoniel renhed, moralske love, hellige dage, sabbatsåret og jubelåret. Disse love blev givet, i det mindste for det meste, i det år, hvor Israel slog lejr ved Sinajbjerget, da Gud instruerede Moses om at organisere Israels tilbedelse, regering og militære styrker. Numeri fortsætter historien med forberedelserne til at komme videre fra Sinai til Kanaan.
Numbers taler om oplevelser fra et pilgrimsfolk, den forløste passerer gennem en fjendtlig scene til en lovet arv.
Numbers fortæller historien om Israels rejse fra Sinajbjerget til Moabs sletter ved grænsen til Kanaan.Meget af lovgivningen for folk og præster svarer til den i 2.Mosebog, 3 Mosebog og 5.Mosebog. Bogen fortæller om Guds folks knurring og oprør og deres efterfølgende dom. De, som Gud havde forløst fra slaveri i Egypten, og som han havde indgået en pagt med på Sinajbjerget, svarede ikke med tro, taknemmelighed og lydighed, men med vantro. , utaknemmelighed og gentagne oprørshandlinger, som kom til ekstrem udtryk i deres afvisning af at udøve erobring af Kanaan (kap. 14). De indløses samfund mistede deres del i det lovede land. De blev dømt til at leve ud deres liv i ørkenen; kun deres børn ville nyde opfyldelsen af det løfte, der oprindeligt havde været deres.
Femte Mosebog, tilbagevirkende og prospektiv, er en instruktionsbog for de indløste, der er ved at gå ind i den arv.
Femte Mosebog lokaliserer Moses og israelitterne på Moabs område i det område, hvor Jordan løber ud i Det Døde Hav (1: 5). Som sin sidste handling på dette vigtige tidspunkt for overførsel af lederskab til Joshua leverede Moses sin billetpris godt adresser for at forberede folket til deres indrejse i Kanaan. I dem understregede Moses de love, der var specielt nødvendige på et sådant tidspunkt, og han præsenterede dem på en måde, der passer til situationen. I modsætning til de faktiske fortællinger om 3. Mosebog og 4 Mosebog, kommer Moses ord til os fra hans hjerte, når denne tjener fra Herren presser på Guds krav på sit folk Israel.
At babyloniske og assyriske monumenter indeholder optegnelser med en grotesk lighed med den majestætiske beretning om skabelsen og oversvømmelsen er sandt, som også, at disse forfædre Moses. Men dette bekræfter snarere end ugyldiggørelse af den mosaiske beretning. En vis tradition for skabelse og oversvømmelse ville uundgåeligt blive overdraget i raceens gamle vugge. En sådan tradition efter ordre fra alle tradition, ville påtage sig groteske og mytologiske træk, og disse bugner af de babylonske optegnelser.
Derfor er den første inspirationskilde af nødvendighed derfor at erstatte de ofte absurde og barnlige traditioner med en åbenbaring af ægte historie, og sådan en historie finder vi i ord af makeløs storhed og i en ordre, som med rette forstås er absolut videnskabelig. I Pentateuchen har vi derfor en ægte og logisk introduktion til hele Bibelen; og, i type, en indbegrebet af den guddommelige åbenbaring.