Bibelstudier / Kommentarer fra Det Nye Testamente / 1 Korinther / Kapitel 7

Om ægtepar (Vs. 1-7) Rediger

Vs. 1. Nu med hensyn til de ting, du skrev om: Det er godt for en mand ikke at gifte sig.

Ved åbningen af dette kapitel begynder Paulus med at citere et spørgsmål, som Korinternes folk skal have spurgt om i deres sidste brev. til ham. Vi kan se dette, når han siger “Nu for de sager, du skrev om”, hvilket indebærer et svar på et tidligere spørgsmål. Nu kan dette indledende vers være meget vildledende, hvis det læses fra den forkerte oversættelse. NIV siger: “Det er godt for en mand ikke at gifte sig.” Dette er dog slet ikke, hvad Paulus siger her. Det originale sprog, der bruges her, antyder ikke ægteskab, men henviser til at have faktisk samleje med en kvinde. Hvis Paulus talte imod ægteskab, end han ikke ville have talt så gunstigt om det i Efeserne 5 og 1 Timoteus 3. En anden vigtig note er, at den erklæring, som Paulus fremsætter i dette afsnit, ikke bør betragtes som en absolut. “Det er hans forslag specifikt til Korinth på grund af en eller anden nuværende krise der, som han henviser til i 7:26.” (Mare, 227)

Vs. 2. Men da der er så meget umoral, bør hver mand have sin egen kone, og hver kvinde sin egen mand.

Dette vers kan også let misforstås. Ordet have i dette vers betyder ikke, at de, der ikke er gift, skal gå og finde en ægtefælle, det er faktisk det modsatte af, hvad han fortæller dem i vs. 8, 27 og 38. Har i denne sammenhæng betyder at ” nyde seksuel besiddelse af en anden person. ” (Hays, 113) Faktisk har have i dette vers det samme nøjagtige ord på græsk, der bruges i 5: 1, der bogstaveligt oversættes: “for en mand skal have sin fars kone. Budskabet, som dette vers er skrevet til, er ikke til de ugifte, hvilket almindeligvis antages, men til dem, der allerede er gift. Paul fortaler og opmuntrer ægtepar til at have sex.

Vs. 3. Manden skal opfylde sin ægteskabelige pligt over for sin kone og ligeledes hustruen over for sin mand.

Vers 2 bekræftes her, da Paulus fortsætter med at tale om ægteskabelige pligter. Han insisterer på, at manden skal opfylde sin ægteskabelige pligt, hvilket betyder sex, over for sin kone, og hun skal gøre det samme. Ligestilling mellem mand og kvinde understreges i denne passage. Udtrykket Paulus bruger her, som NIV oversætter som “pligt”, er det samme som han bruger i Romerne 13: 7. Romerne 13: 7 taler om og beskæftiger sig med området beskatning og respekt for civil myndighed. Dette giver en ret nøjagtig illustration af den slags pligt og respekt, som en mand og kone skal vise hinanden. Det usædvanlige ved dette er, at Paulus henvender sig til kvinden så direkte som han er manden. Dette er ikke i overensstemmelse med den sædvanlige instruktionsvej i det nye testamentes tid. Kvinder fik sjældent direkte undervisning, det var manden, der modtog den først, og fra ham modtog hustruen indirekte instruktion. Et andet slående træk ved denne passage er, at der absolut ikke er nogen omtale af sex som forplantning. Der er enorme implikationer bag denne kendsgerning. Paul går ikke ind for, at kun sex skal foregå med børns hensigt. Dette er meget i strid med andres skrifter i løbet af denne tid som Philo og Josephus. Antagelsen her er, at Gud har til hensigt at sex, ikke kun forplantning, skal gå hånd i hånd med ægteskabet.

Vs. 4. Hustruens krop tilhører ikke hende alene, men også til sin mand. På samme måde tilhører mands krop ikke ham alene, men også hans kone.

Paul er ikke her at sige, at mandens og hustruens fysiske kroppe hører til hinanden, men snarere “han taler om hele mennesket med dets fysiske og seksuelle egenskaber.” (Collins, 259) På trods af den mandlige dominerende kultur i denne tidsperiode går Paulus ind for en meget mere egalitær opførsel, når det kommer til et ægteskab. I et ægteskab har både manden og kvinden seksuelle rettigheder og ansvar over for hinanden. Dette taler ikke bare om fysisk, følelsesløs sex, men snarere om en holistisk forbindelse mellem de to personer. “I ægteskabet lærer Paulus, at den ene” s “anden,” være den mand eller hustru, har myndighed over ægtefællens krop. Det oversatte verbum hører til i NIV mere bogstaveligt betyder “at have autoritet over”, så Paulus ikke beskæftiger sig med ejerskab eller ejendomsrettigheder, men med forhold og beslægtet tilknytning. (Soards, 139)

Vs. 5. Fratage ikke hinanden undtagen med gensidig tilladelse og i et stykke tid, så I kan vie jer selv kom derefter sammen igen, så Satan ikke frister dig på grund af din manglende selvkontrol.

Det oprindelige græske ord for fratagelse kan også oversættes med røveri, stjæling eller bedrag. dem i Korinth, der nægter sex med deres ægtefæller at holde op. Afholdenhed er at komme før ægteskabet, det var aldrig meningen at være en del af ægteskabet.Paul indrømmer dog, at der kan være visse midlertidige tilbagetrækninger fra sex, det græske ord antyder “for en sæson”, men dette tilbagetog fra sex bør ikke være permanent. I disse tider med afholdenhed bør parret vie sig til bøn. Dette svarer til jødisk tradition; det jødiske folk fortalte, at manden havde ret til at nægte sin kone sex til åndelige formål. Paulus vidner om denne ide, men han erklærer, at beslutningen skal være gensidig snarere end tydeligt mandens beslutning. I sidste del af dette vers minder Paulus sine læsere om, at selvom de er gift, er de stadig underlagt Satans fristelse. . En tid med afholdenhed betyder ikke altid, at mand og hustru vil blive bragt nærmere Gud; faktisk på grund af den seksuelle fristelse kan det forringe dem. Dette er grunden til, at Paul ikke ønsker, at pausen fra sex skal være permanent. Den menneskelige seksuelle trang er meget stærk og bør ikke tages let.

Vs. 6. Jeg siger dette som en indrømmelse, ikke som en kommando.

Erklæringen her henviser til vs. 5. Paulus laver ingen form for befaling. Snarere tilbyder han personlig rådgivning. Han hævder ikke at have nogen kommando, der kommer direkte fra Gud.

Vs. 7. Jeg ville ønske, at alle mænd var som jeg er. Men hver mand har sin egen gave fra Gud; den ene har denne gave, den anden har den.

Paul hævder, at han ønsker, at alle kunne være som han er. Så hvad er Paulus nøjagtigt i denne sammenhæng? Forskere har været i stand til at komme med nogle sandsynlige svar på dette spørgsmål. Det er næsten sikkert, at Paul var gift på et tidspunkt. Paul hævdede at være en rabbiner og havde opfyldt alle sine opgaver som sådan. I den ortodokse jødedom var ægteskab afgørende. “Hvis en mand ikke giftede sig og fik børn, blev han sagt at have” dræbt hans efterkommere “,” at have mindsket Guds billede i verden. “” (Barclay, 60) Dette bevis viser, at Paulus, som var på et tidspunkt en hengiven ortodoks jøde, der ikke var gift på et eller andet tidspunkt i hans liv. En anden indikation på Paulus ægteskab kommer fra Apostelgerninger 26:10. Her finder vi, at Paulus ville “afgive sin stemme” til fordel for de kristnes død. Dette antyder, at Paulus var medlem af Sanhedrin. For en at være medlem af Sanhedrin, man skal være gift. Det er altid en mulighed for, at Pauls kone var død, men jo mere sandsynlig er situationen, at hun havde forladt ham. Da Paulus blev kristen, gik hans ægteskab sandsynligvis ned ad bakken. Derefter valgte han ikke at forfølge et andet ægteskab, fordi hans liv blev et celibat, rejste og vie sit liv til evangelisering. Nu, tilbage til Paulus erklæring om, at alle er som ham. Dette er ikke en nedsættelse af ægteskabet. Paul forventede, at Kristi genkomst skulle være meget hurtig. På grund af dette frarådede han sådanne jordiske ting, fordi han ikke forudså, at jorden ville være relevant meget længere. Han ville hellere se, at alles koncentration var på Kristus tilbagevenden i stedet for på hinanden. Pauls opfordring om, at hver især har sin egen gave, kaster lys over deres syn på troen. “Han adskiller sig både fra gnostikerne og også fra legalisterne ved ikke at fastslå, at alles gaver er de samme, men at hver har sine egne, ejendommelige gave.” (Conzelmann, 118)

Vedrørende de ugifte (Vs. 8-9) Rediger

Vs. 8. Nu til de ugifte og enkerne siger jeg: Det er godt for dem at forblive ugifte, som jeg er.

Paulus taler nu til det enlige folk. De, der er inkluderet i denne kategori, er højst sandsynligt dem, der aldrig har været gift, dem, der er separeret, og dem, der er enke. Husk at disse påstande fra Paulus slet ikke er guddommelig befaling, men personlig overbevisning. Hans pointe bag begrebet celibat er at fremme den kristne til at tjene Gud til deres fulde evner uden nogen distraktion eller hindring. Ordet godt her bør på kendt måde tages som bedre. Paul taler ikke for, at hans valgte livsstil for celibat på en eller anden måde er bedre eller mere usædvanlig end ægteskab. Han tilbyder sig selv som et eksempel på en bestemt måde at leve på. Han er i stand til at hellige sig mere fuldt ud til Gud end en gift person på grund af sit enlige liv, men det betyder ikke, at alle er kaldet til dette.

Vs. 9. Men hvis de ikke kan kontrollere sig selv, skal de gifte sig, for det er bedre at gifte sig end at brænde af lidenskab.

Dette vers kan let misforstås, hvis det ikke analyseres korrekt. Udtrykket kontrol i sig selv er det samme, som Paulus bruger til selvkontrol i sin liste over Åndens frugt (Gal. 5:23). Paul går ind for, at celibatets liv er en åndelig gave. Han fortæller Korinternes folk, at hvis de ikke besidder denne gave, skal de forfølge ægteskab. Han skubber korinterne til enten at genkende deres besiddelse eller mangel på denne gave. De bør ikke prøve at tvinge noget til deres liv, hvis Gud ikke har givet dem den særlige åndelige gave. Hvad Paulus fremsætter her løser problemet med ukontrollerbare seksuelle ønsker før ægteskabet.

Vedrørende skilsmisse (Vs. 10-24) Rediger

Vs. 10. Til de gifte giver jeg denne kommando (ikke jeg, men Herren): En hustru må ikke adskille sig fra sin mand.

Pauls tone ser ud til at ændre sig lidt i dette vers. Han spørger ikke bare, men beordrer, at de, der er gift, ikke skal skille sig. Han giver ikke blot denne kommando selv, men erklærer, at det er Herren, der giver denne befaling. Dette er en af meget få gange, hvor Paulus appellerer til Jesu lære om at støtte sin instruktion til kirken. Paulus henviser bestemt til de flere gange, at Jesus havde forbudt skilsmisse (Mk 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Lk 16:18). Det er sandsynligt, at Korinters folk søgte skilsmisse som en måde at udøve cølibat på, da sex er en obligatorisk del af ægteskabet. Denne idé om ikke at være i stand til at skilles var et meget nyt koncept for folket Paulus tid. I jødisk og græsk-romersk kultur var skilsmisse acceptabel. Derfor var hele ideen om ægteskab og skilsmisse sandsynligvis et ret forvirrende emne for den tidlige kirke.

Vs. 11. Men hvis hun gør det, skal hun forblive ugift eller ellers være forsonet med sin mand. Og en mand må ikke skille sig fra sin kone.

Vs. 12. Til resten siger jeg dette (jeg, ikke Herren): Hvis nogen bror har en kone, der ikke er en troende, og hun er villig til at bo hos ham, må han ikke skille sig fra hende.