Afsnit 15: Alt, hvad der er guld, glitter ikke, ikke alle dem, der vandrer, går tabt – te med Tolkien

Lad os begynde med lidt baggrund på selve digtet.

Vi hører først dette digt i kapitel ti i Bog 1, da Frodo læser det i efterskrift af et brev fra Gandalf. Brevet skulle have været leveret til Frodo meget tidligere, men blev forsinket på grund af Mr. Butterburs glemsomhed. Post-post-scriptet lyder: “Sørg for, at det er den rigtige Strider. Der er mange mærkelige mænd på vejene. Hans sande navn er Aragorn.” Og så inkluderer han dette digt, tilsyneladende beregnet til at være nyttigt for Frodo med at bestemme, hvem den virkelige strider er.

“Jeg er Aragorn, søn af Arathorn; og hvis jeg ved liv eller død kan redde dig, vil jeg. ”

Aragorn citerer derefter en del af digtet, “Alt, hvad der er guld, glitter ikke, ikke alle dem, der vandrer, er fortabt”.

Gik versene for dig dengang? spurgte Frodo. Jeg kunne ikke finde ud af, hvad de handlede om. Men hvordan vidste du, at de var i Gandalfs brev, hvis du aldrig har set det?

Jeg vidste det ikke, svarede han. Men jeg er Aragorn, og disse vers følger med det navn. Han trak sit sværd ud, og de så, at bladet virkelig var brudt en fod under trækket. ”

Så når banden endelig når det til Rådet for Elrond, hører vi dette digt igen.

Boromir er kommet til Elrond på grund af en drøm, som han beskriver som sådan:

“For på tærsklen til det pludselige overfald kom en drøm til min bror i en urolig søvn; og bagefter kom en lignende drøm til ham igen, og en gang til mig,

I den drøm tænkte jeg den østlige himmel blev mørk, og der kom et voksende torden, men i Vesten hang et bleg lys, og ud af det hørte jeg en stemme, fjern, men klar, græd:

Søg efter det sværd, der blev brudt:
I Imladris bor det;
Der skal tages råd
Stærkere end Morgul-trylleformler.
Der skal vises et token
Den undergang er nær ved,
For Isildurs Bane skal vågne,
Og halvt fremad skal stå. ”

Så efter dette rejser Aragorn sig op og viser Boromir sit sværd, det sværd, der blev brudt, og så afslører Elrond, at Aragorn er en efterkommer af Isildur og er chef for Dunedain …

Bilbo springer op og springer ud med digtet igen, efter at Boromir er lidt uhøflig over for Aragorn tbh.

Vi har også et par tidligere versioner af dette digt, da Tolkien skrev det. Disse er optaget i The History of Middle-Earth, i Forræderiet af Isengard. Så vidt jeg har kunnet lære, er dette den originale version af digtet:

Alt det er guld glitrer ikke
alt, hvad der er længe, varer ikke;
Alt, hvad der er gammelt, visner ikke;
ikke alt, der er forbi, er forbi.

Og senere blev sidste vers tilføjet:

Ikke alle, der er faldet, er sejrede;
en konge kan endnu være uden krone,
Et kniv, der blev brudt, skal svinges;
og tårne, der var stærke, kan falde ned.

Tolkien foretog ændringer undervejs og til sidst tilsyneladende glad for den endelige version, vi læste i The Fellowship of the Ring, og Jeg kan godt lide det selv.

Hvis du vil lære mere om historien om Aragorn, kan du også læse meget om det i tillæg A. Vi havde også haft store forhåbninger for, at Amazons Middle Earth-serie skulle følge livet for “Young Aragorn”, men det ser ikke ud til, at vi trods alt får det, og det er sandsynligvis det bedste.

Dette digts primære formål er naturligvis at give læseren en dybere forståelse af Aragorns karakter. Han begynder denne fortælling som en vandrende ranger, mødt med hån og mistanke af mange, vejrlig og ydmyg, og alligevel vil han afslutte det som konge.

Skridt ud af Midt-Jorden og ind i det, som Tolkien omtalte som den største eventyrhistorie, evangeliet, tror jeg vi kan se mange ligheder mellem Aragorns karakter i dette digt og Vor Herre og Frelser Jesus Kristus.

“Ikke alle dem, der vandrer, er fortabt” minder om et billede af Kristus, der vandrer i ørkenen i fyrre dage; “den kronløse skal igen være konge” minder om Kristi vilje til at leve et liv i uklarhed og ofring, hvor selve kongen af konger kun modtog en tornekrone, da han blev hånet og slået.

Jeg elsker så meget, at der ikke er en bestemt Kristus-figur i Ringenes Herre, fordi det ikke er meningen at blive læst som allegori, men i stedet der er adskillige Kristus-lignende karakterer – karakterer, der gennem deres eget liv med offer og kærlighed hjælper os med at forstå Kristus i måske et nyt eller andet lys end vi havde.

I “Tolkiens filosofi” skriver Peter Kreeft,

” Der er ingen fuldstændig, konkret, synlig Kristus-figur i Ringenes Herre … Han er tydeligere til stede i Gandalf, Frodo og Aragorn, de tre Kristusfigurer … De eksemplificerer Det gamle testamentes tredobbelte messianske symbolik af profeten (Gandalf), præst (Frodo) og konge (Aragorn). “

I Philp Rykens “The Messiah Comes to Middle-Earth” udvider Ryken denne idé og skriver:

“Hvis Gandalf, Frodo og Aragorn på forskellige måder minder os om Jesus Kristus, er det ikke fordi romanforfatteren udtrykkeligt havde dette i tankerne. Det er snarere fordi en bibelsk verdenssyn så grundigt trængte ind i hans fantasi, at det uundgåeligt gennemsyrede hans litterære kunst.”

Hvis du er interesseret i at læse mere om parallellerne og anvendelighederne mellem disse tegn og Kristus, vil jeg meget gerne anbefaler, at du henter en kopi af disse bøger!