Vatikanrådet II: lys for kirken og for den moderne verden (Norsk)

VATIKANSK RÅD II: LYS FOR KIRKEN OG DEN MODERNE VERDEN

Vincenzo Carbone

Inspirasjon fra opp Høy, blomst av en uventet vår. (1)

Da kardinal Giuseppe Roncalli ble valgt til pave, foreslo noen på grunn av sin avanserte alder at han ville være et overgangspontifikat. Vi kjenner ikke velgernes tanker, men vi kan si at Guds design var forskjellig. I begynnelsen av det nye pontifikatet, mens mange prøvde å oppfatte hva det karakteristiske notatet ville være, avslørte paven det selv.

Tre måneder etter valget, den 25. januar 1959, talte han til kardinalene samlet i hovedhallen til benediktinerklosteret i S. Paul, kunngjorde Johannes XXIII sin beslutning om å feire et økumenisk råd. Løsningen ble født av fastslåelsen av krisen, forårsaket i modersamfunn fra forfall av åndelige og moralske verdier. (2)

I løpet av de siste femti årene skjedde det dype transformasjoner, både sosiale og politiske; der modnet nye og alvorlige problemer, som krevde et Christiananswer.

Først hadde Pius XI og deretter Pius XII tenkt på et økumenisk råd og hadde allerede fått de forberedende studiene på gang, men begge initiativene, av forskjellige grunner, ble blokkert.

Flere år senere gikk Johannes XXIII med sitt blikk fokusert på Kirkens og verdens behov, med «en ydmyk beslutning om initiativ» til den store oppgaven som han følte var guddommelig . Kunngjøringen av Rådet, helt uventet, hadde et enormt ekko. Overalt, innen og uten kirken, ble forventningene og håpet slått på. Det var ikke uten antagelser og feilaktige tolkninger, at paven straks forsøkte å korrigere, og spesifiserte målene for rådets fremtid.

Trofast mot Gud, uten å nøle, beordret han forberedelsene til goahead. 17. mai 1959, pinsedagens fest, innledet han den forberedende kommisjonen, med sikte på å be om en omfattende konsultasjon, for å bestemme temaene som skal studeres.

Etter å ha utforsket det store materialet som ble mottatt, den 15. juni 1960 festen til pinsedagen, paven, med Superno Dei nutu, spores de komplekse omrissene av det forberedende apparatet.

I to år med intenst arbeid satte de tekniske organismene opp i Vatikanbasilika, den store rådhushallen (3), og de forberedende kommisjonene utarbeidet planene som ville bli undersøkt av rådet.

Det var flere vanskeligheter, og den første gruppen var ikke immunforhold og mangler, som da delvis var , utbedret ved innlevering av temaer og endringene.

I henhold til indikasjonene fra sentralkommisjonen endret de planene og samlet de som handlet om analoge argumenter.

11. oktober 1962, festen for fødselen til den hellige jomfru Ma ry, XXI økumeniske råd for kirken begynte høytidelig. I løpet av natten regnet det kontinuerlig, men om morgenen var himmelen igjen rolig og den lange korpset av 2400 prester på Petersplassen kom inn i basilikaen.

Den åtti år gamle paven var oppslukt. og rørte seg; ofte hadde han tårer i øynene. Ansiktet hans forvandlet seg når han leste den «beundringsverdige» (4) diskursen. «Det,» sa Paul VI, «syntes kirken og verdenen var en profetisk stemme for vårt århundre, og som fremdeles ekko i minnene våre og i vår samvittighet for å spore veien til rådet «(5).

Kirkens XXI-råd var åpent! Den lange turen tok av med så mye håp i alles hjerte !

Mens forberedelsene til andre fase fortsatte, 3. juni 1963, blant de universelle skrikene, gikk John XXIII bort.

Den 21. juni ble han etterfulgt av Erkebiskop i Milano, kardinal Giovanni Batista Montini, som tok navnet Paul VI.

Noen bekymret, andre håpet på utsettelsen av begynnelsen av rådet. usikkerhet, den 27. juni, bekreftet den nye paven begynnelsen til rådet for september, med begynnelsen av den andre fasen, den 29. samme måned (6).

Rådet fortsatte med flere vanskeligheter med å forskjellige typer. For det første var dagens temaer mange og sammensatte; det handlet om Kirkens liv, atskilte brødre, ikke-kristne religioner, menneskeheten generelt; og noen av disse ble diskutert for første gang i rådet. Og i diskusjonene ble forskjellige formasjoner, mentaliteter og opplevelser konfrontert.

Debatten hadde derfor livlige toner, men den ble alltid animert av fedrenes tro og av det felles ønsket om å finne sannheten og uttrykk i den mest passende form.

I diskusjonens heftighet var det også holdninger som ikke var veldig rolige, og det var ulike meninger, men det kan ikke sies at rådet var et sted for argumenter mellom konservative og fremadrettede tendenser. Johannes Paul II, som var en av rådsfedrene og deltok aktivt i arbeidet, bekrefter: «I sannhet ville det være veldig urettferdig for hele rådets arbeid, for noen å redusere den historiske begivenheten til en lignende opposisjon mellom rivaliserende grupper. sannheten i rådet er veldig forskjellig ”(7). Veien var lang og ikke uten vanskeligheter, men den ledet under Den hellige ånd til sannhetens lys.

8. desember 1965, på en iskald morgen, men med en solrik himmel , Paul VI, på gårdsplassen til Peterskirken, etter å ha levert syv meldinger (for verdensledere, tankene og vitenskapene, kunstnerne, kvinnene, arbeiderne, de fattige de syke og de lidende, unge mennesker), closedVatican II (8). Han kommuniserte den vanskelige og delikate fasen som oppfyller den.

Formål og ånd i Vatikanet II

John XXIII ønsket et pastoralråd og en om renovering. ble av noen mennesker tolket en forvrengt og begrenset forstand.

I sin første leksikon Ad Petri Cathedram, 29. juni 1959, hevdet han at rådet først og fremst var ment å fremme økning av tro, fornyelse av tradisjoner, og oppdatering av kirkelig disiplin.

Dette ville ha utgjort et skue av sannhet, enhet og nestekjærlighet, og det to Jeg hadde vært for de atskilte brødrene en invitasjon til den enhet som Kristus ønsket (9).

På møtet med den forberedende kommisjonen 30. juni 1959 sa Poperepeat: «Rådet er innkalt, første av alt fordi Den katolske kirke foreslår å oppnå ny styrke for sitt guddommelige oppdrag. Evig trofast mot de hellige prinsippene den står på og til den uforanderlige lære som den guddommelige grunnleggeren er betrodd, har Kirken alltid til hensikt å følge fotavtrykkene fra eldgamle tradisjoner, og har til hensikt å styrke liv og samhold i møte med de mange daglige beredskapene og situasjonene, og den vil etablere effektive normer for oppførsel og aktivitet. Derfor, foran hele verden, vil den vises i sin prakt. «

Paven løftet derfor bønnen til Herren, slik at foran den ny boblingen av glød og verk i den katolske kirken , selv de atskilte brødrene ville føle et nytt kall til enhet (10).

Ordet «pastoral», i tankene til paven, begrenset seg ikke til noe praktisk, atskilt fra læren: det er utenkelig å ha pastoral uten doktrine, som er det første fundamentet.

Uvitenhet, forakt og foraktelse av sannheten er årsaken og roten til alt ondt, noe som forstyrrer individer og befolkninger.

Alle kalles å omfavne læren om evangeliet, avvise det, de aller viktigste grunnlag for sannhet, ærlighet og høflighet er i fare. Johannes XXIII oppfordrer derfor til å presentere sannheten med flid og tilegne seg kunnskap som tar for seg himmelsk liv: «Så bare når vi har nådde sannheten som kommer fra evangeliet og som må oversettes til pr livets handling, kan vår sjel nyte den rolige besittelsen av fred og glede «(11).

Åpne rådet, paven 11. oktober 1962 erklærte at hovedmålet med det var å beholde og undervise i den mest effektive formen den hellige sendingen av kristen lære; og han indikerte linjene i denne magistrale øvelsen.

Den lovede fornyelsen av Kirkens liv og misjon må skje i troen på de hellige prinsippene, til den uforanderlige læren, i henhold til fotavtrykkene fra den gamle tradisjonen: » Rådet ønsker å overføre ren og integrert doktrine uten demping eller forvrengning. «

Denne sikre og uforanderlige doktrinen, trofast respektert, må utdypes og presenteres på en måte som svarer på vår tids behov. Paven skiller mellom stoffet (hel, presis og uforanderlig lære), «fidele obsequium est praestandum», og formen (presentasjonen), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) «(12).

Pastoraliteten til Vatikanet II består i å studere og utdype doktrinen og uttrykke den på en måte som den kan forstås bedre, aksepteres og elskes. II ville ha uttrykt, med stemmen fra den pastorale nestekjærligheten, den på mange spørsmål som for tiden opptar menneskets samvittighet og aktivitet; den ville ikke bare ha referert til spekulativ intelligens, men den ville ha snakket med mannen i dag, den som Han er. Et magisterium, der notatet til pastoraltjenesten skinner (13).

Renoveringen er ikke ment som et brudd med fortiden eller motstand mot historiske øyeblikk, men som en vekst, en perfeksjonering av det gode alltid ac tiv i kirken.

Paul VI bekrefter at Johannes XXIII «ikke ønsket å tilskrive det programmatiske ordet» renovering «betydningen som noen ønsker å gi den, snarere er det samtykke til å se med en følelse av proporsjon i henhold til verdens ånd alt i kirken: dogmer, lover, strukturer, tradisjoner, mens det levde og i ham følelsen av Kirkens doktrinære og strukturelle stabilitet og å gjøre det hengende på hans tanke og arbeid «(14).

I tråd med pastoralens tale indikerer Johannes XXIII at vi må motsette oss med barmhjertig ånd mot feil. Til alvorlighetsgrad foretrekker han «barmhjertighetsmedisin.»

Villedende lære, farlige meninger og begreper ga slike dødelige frukter at menn allerede er klare til å fordømme dem. På den måten er det bedre å vise dem, med en positiv lære, den hellige sannheten, på en slik måte at de, opplyst av Kristi lys, kan «forstå godt hvem de egentlig er, deres kirkelige verdighet, deres slutt» ( 15). I de pastorale målene til VaticanII gjenopptas dialogen mellom atskilte brødre og den moderne verden. Hele den kristne familien har ikke helt og fullt nådd sannhetens synlige enhet; «Den katolske kirke mener det er sin forpliktelse å aktivt arbeide for at det store mysteriet med denne enheten er nådd, at Jesus påberopte seg med inderlig bønn til den himmelske Faderen i enorme grad av sitt offer».

Menn – bekrefter Paven – kan ikke, uten hjelp fra hele den åpenbare doktrinen, oppnå en fullstendig og sterk enhet av sjeler, som er den virkelige freden og evig helse. Herfra Kirkens oppfordring til å fremme og forsvare sannheten (16).

Magisterium of Vatican II

Rådene er milepælene i Kirkens vandring. De skriver inn livet sitt, med utdyping av lære, liturgiske og disiplinære reformer, valg av midler som er bedre egnet for evangelisering.

Et råd åpner alltid en ny epoke, der Kirken tar et skritt mot fremtiden og fremskritt i sitt oppdrag.

Bemerkelsesverdig er også tilstrømningen av rådet til det sivile samfunn. Chestertonsaid: «Hele vår høflighet er et resultat av rådets beslutninger. Ahistory of Europe vil aldri bli skrevet med logikk med mindre vi tar oppmerksom på rådene.»

Vatikanet II etablerte et referansepunkt i den daglige kirkes liv, og åpnet den, under Den hellige ånds bris, en ny vei.

Den tok viktige stillinger om emner og ga kirken rikdokumenter om lære og handling: fire konstitusjoner (en liturgisk, to dogmatisk og en pastoral), ni dekreter og tre erklæringer.

En lenke forbinder disse dokumentene, som danner et organisk «legeme» av doktrin og lov for fornyelse av kirken.

De fire konstitusjonene tillater den nøyaktige tolkningen av dekretet og erklæringene, som er anvendt på ulike sektorer i Kirkens liv, rådets lære.

Det er en selektiv og delvis lesing, begrenset til den ene eller den andre teksten, samtykker det ikke i en evaluering av all rådgivende te ching, eller en falsk tolkning, og det er grunnen til feil applikasjoner.

Den grunnleggende tanken, som gjennomsyrer alle dokumentene, er fornyelsen, med den sterkeste og mest levende etterligningen av Kristus, som er sentrum av Kirken og lever alle med sin ånd.

Vatikanet II er definert som rådet «av Kirken», «av Kristus», «av mennesket.» I sannhet betyr disse definisjonene vektleggingen av ulike temaer; de må forstås ikke i eksklusiv forstand, men integrert. Faktisk er forholdet mellom ekklesiologi, kristologi og antropologi i Vatikanet II veldig sterkt.

Det sentrale temaet er kirken. Fra dette utforsket rådet mysteriet, skisserte den guddommelige utformingen av konstitusjonen, utdypet naturen, illustrerte misjonen, revurderte lekmannens kall og deres del i oppdraget til Guds folk (17).

Den kirkelige læren finner utvikling og anvendelse i treene om misjonsaktiviteten, biskopens pastoralkontor, tjenesten og det prestelige liv, apostlenes lekfolk, økumenikken, fornyelsen av det religiøse livet; og i erklæringene om kristen utdanning, forholdet til ikke-kristne religioner, religionsfrihet.

En dyp kristologisk og pneumatologisk virkelighet, kirken som åpenbarer seg selv, åpenbarer Kristus, som den er den synlige manifestasjonen fra og den realiserer «kropp» i tide.

Magisterium of Vatikanet II, mens det for det meste konsentrerer seg om Kirken, vender seg i siste instans til Kristus, om forholdet mellom Kirken og Kristus og mennesket til Kristus.

Åpning av den andre perioden av rådet 29. september 1963 erklærte Paul VI: «Måtte dette rådet alltid ha i tankene forholdet mellom oss og Jesus Kristus, mellom den hellige og levende kirke og Kristus. La ikke annet lys skinner på denne forsamlingen, det er ikke Kristus, verdens lys «(18).

Henvisningen til Kristus gir liv på grunnlag av DeiVerbum og Sacrosanctum Concilium på en spesiell måte. De angir i Guds ord og i liturgien de grunnleggende former for Herrens tilstedeværelse og de fremmer fornyelsen for å la de troende delta mer i den åndelige næringen, som kommer fra Guds ord og fra liturgien. Kirken er for menn og av mennesker, «den føles virkelig og nært forent med menneskeheten» (19).

«Kirken,» sier Johannes Paul II- «gjennom rådet, ønsket ikke å lukke seg innenfor referer til det alene, men tvert imot ønsket det å åpne seg mer «(20).

Faktisk interesserte rådet seg, etter å ha utdypet kirkens mysterium, seg selv i det moderne verden, av det fenomenale mennesket, slik han blir presentert i dag.

Evangeliseringsoppdraget og frelsen presset rådet til å overvinne skillet og bruddene, for å vende seg til «hele menneskelige familier i sammenheng med alle de realiteter der de live «(21).

Det handlet om en dialog, for å bringe hele menneskets familie frelse, for å samarbeide for deres sanne beste og til løsning av alvorlige problemer, i evangeliets lys.

Konstitusjonen Gaudium et Spes avslører den katolske læren om store temaer: menneskets kall, menneskets verdighet, ateisme, humanaktivitet, ekteskap, hun ger, culutre, sosioøkonomisk liv, fred, krig, befolkningssamfunn.

Laisk humanisme, lukket i den naturlige orden, motarbeides av kristenhumanisme, åpen for transcendensen, som presenterer den teosentriske forestillingen om mennesket, minnes å finne seg selv i Guds lys og prakt (22).

Den sublime grunnen til menneskeverdet består i menneskets kall til samfunnet med Gud: å bli for Kristus og i Kristus Guds sønn. Mennesket er skapt av Gud og kallet til Gud, til ham er han bestemt og «han kan ikke finne seg selv, om ikke gjennom en oppriktig gave fra ham» (23).

Derfor henviser rådet til alle mennesker og inviterer dem velkommen til evangeliets lys.

Vatikanet II, bekreftet Johannes Paul II, «forblir den grunnleggende begivenheten i den samtidige kirkens liv; grunnleggende for å utdype rikdom gitt dem av Kristus; grunnleggende for fecundal kontakt med den moderne verden i et potensial for evangelisering og dialog på alle nivåer med alle menn med oppmerksom samvittighet «(24).

Rådet la premissene for den nye vandringen i Kirkens samtidige samfunn. Selv om den er den samme som i går, lever og realiserer kirken i Kristus sin «i dag», som flyktet spesielt fra Vatikanet II (25). Den «forberedte kirken for overgangen fra det andre årtusenet til det tredje årtusenet etter Kristi fødsel» (26).

(2) Jfr. Acta et Documenta … I, vol. I, s.3-5.

(3) Jfr. Aula Sancta Concilii, i omsorg for Generalsekretariatet for Økumeniske Råd Vatikanet II, utskrift Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Dette slik det ble definert av Johannes Paul II i homilien 11-10-1987, under feiringen i St. Peter for 25-årsjubileet for begynnelsen av rådet: jf. Læresetninger av Johannes Paul II, bind X, 3, 1987, s.831.

(6) Jfr. omskrevet av statssekretæren, kardinal Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, bind II, pars I, s.9.

(7) Tale til den romerske kurien, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), s. 1015.

(8) Jf. Acta Synodalia …, bind IV, pars VII, 1978, s. 885-886.

(9) Jf. Acta et Documenta … I, bind I, s. 34 ss.

(10) Ibid., s. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), s. 502.

(12) Tale av 11. oktober 1962: Acta Synodalia …, bind I, pars I, 1970, s. 170-171.

(13) Jfr. Tale av Paul VI, 7-12-1965: Acta Synodalia …, bind IV, pars VII, 1978, s. 660.

(15) Jf. Lov a Synodalia …, vol. I, pars I, s. 172-173.

(16) Ibid., S. 173.

(17) Jfr. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, pars I, s. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Tale av 7-12-1985 til biskopens fedre synode: Johannes lære Paul II, vol. VIII, 2, 1985, s. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n.2.

(22) Jfr. Ibid., N.22.

(23) Ibid., N.24.

(24) Tale 30-5-1986 til deltakerne på konferansen organisert av de franske Skole i Roma om Vatikanet II: Læresetninger av Johannes Paul II, vol. IX, 1, 1986, s. 1724.

(25) Johannes Paul II, tale til Roman Curia, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), s. 1014.