Platonisk kjærlighet

Platonisk kjærlighet blir undersøkt i Platons dialog, Symposiet, som har temaet kjærlighet, eller mer generelt temaet Eros. Det forklarer mulighetene for hvordan følelsen av kjærlighet begynte og hvordan den har utviklet seg, både seksuelt og ikke-seksuelt, og definerer ekte platonisk kjærlighet som inspirerende menneskets sinn og sjel og retter oppmerksomheten mot åndelige forhold. Av særlig betydning er talen til Sokrates, som tillegger profetinnen Diotima en idé om platonisk kjærlighet som et middel til oppstigning til kontemplasjon av det guddommelige, en oppstigning er kjent som «Kjærlighetens stige». For Diotima og Platon generelt er den mest korrekte bruken av kjærlighet til mennesker å rette tankene mot kjærlighet til guddommelighet. Sokrates definerer kjærlighet basert på separate klassifiseringer av graviditet (å føde avkom); kroppens graviditet, graviditet av sjel, og direkte tilknytning til eksistens. Graviditet i kroppen resulterer i menneskelige barn. Graviditet i sjelen, det neste trinnet i prosessen, produserer «dyd» – som er at sjelen (sannheten) oversetter seg til materiell form.

«… dyd for grekerne betyr selvsammenheng … i Platons uttrykk, Vesen eller idé.» (106)

ErosEdit

Pausanias, i Platons symposium (181b – 182a), definerer to typer kjærlighet kjent som «Eros»: vulgær Eros, eller jordisk kjærlighet, og guddommelig Eros, eller guddommelig kjærlighet. Pausanias definerer vulgær Eros som materiell tiltrekning mot en persons skjønnhet for fysisk glede og reproduksjon, og guddommelig Eros som utgangspunkt fra fysisk tiltrekning n men overgår gradvis til å elske den høyeste skjønnhet, plassert på et lignende nivå som det guddommelige. Dette begrepet guddommelig Eros ble senere forvandlet til begrepet «platonisk kjærlighet».

Vulgære Eros og guddommelige Eros ble begge ansett å være sammenhengende, og del av den samme kontinuerlige prosessen med å forfølge perfeksjon av sitt vesen , med det formål å reparere menneskets natur og til slutt nå et punkt av enhet der det ikke lenger er en ambisjon eller behov for å endre.

» Eros er … et øyeblikk av transcendens … i den grad den andre aldri kan bli besatt uten å bli utslettet i sin status som den andre, på hvilket tidspunkt både begjær og transcendens ville opphøre … (84)

Eros som en gud Rediger

I symposiet diskuteres Eros som en gresk gud – nærmere bestemt gudekongen, med hver gjest på festen som gir en lovprisning i ros av Eros.

VirtueEdit

Virtue, i følge gresk filosofi, er begrepet hvor tett virkeligheten og materiell form tilsvarer god, positiv, eller velvillig. Dette kan sees på som en form for språklig relativitet.

Noen moderne forfattere «oppfatning av begrepene» dyd «og» god «når de oversettes til engelsk fra symposiet, er en god indikator på denne misforståelsen. I det følgende sitatet forenkler forfatteren ideen om dyd som ganske enkelt det som er «bra».

«… det som er bra er vakkert, og det som er vakkert er bra … «

Ladder of LoveEdit

Ladder of Love er navngitt som sådan fordi den relaterer hver skritt mot å være seg selv som påfølgende trinn på en stige. Hvert skritt nærmere sannheten fjerner ytterligere kjærlighet fra kroppens skjønnhet mot kjærlighet som er mer fokusert på visdom og essensen av skjønnhet.

Stigen starter med kjødelig tiltrekning av kropp for kropp, og utvikler seg til en kjærlighet for kropp og sjel. Til slutt, med tiden, med påfølgende trinn opp stigen, er ideen om skjønnhet til slutt ikke lenger forbundet med en kropp, men helt forent med Å være seg selv.

Tragedie og komedieRediger

Platons symposium definerer to ytterligheter i prosessen med platonisk kjærlighet; det helt kjødelige og det helt eteriske. Disse to ekstremene av kjærlighet blir sett av grekerne når det gjelder tragedie og komedie. I følge Diotima i sin diskusjon med Sokrates ville de for enhver å oppnå det siste trinnet i Ladder of Love, i det vesentlige overskride kroppen og stige til udødelighet – og få direkte tilgang til Vesenet. En slik form for kjærlighet er umulig for en dødelig å oppnå.

Det Platon beskriver som «graviditet i kroppen» er helt kjødelig og søker bare glede og skjønnhet i kroppslig form. Dette er den typen kjærlighet som ifølge Sokrates praktiseres av dyr.

«Nå, hvis begge disse portretter av kjærlighet, det tragiske og tegneserien, er overdrivelser, så kan vi si at den ekte skildringen av platonisk kjærlighet er den som ligger mellom dem. Kjærligheten som beskrives som den som praktiseres av de som er gravide i følge sjelen, som får del i begge rikenes verden og riket av å være, som griper å være indirekte, gjennom formidling av vesener, ville være en kjærlighet som Sokrates kunne praktisere.»

TragedyEdit

Diotima anser menneskets kjødelige begrensning til kroppens graviditet som en form for tragedie, som det skiller noen fra jakten på sannheten. Man ville være begrenset til kroppens skjønnhet for alltid, og aldri kunne få tilgang til den virkelige essensen av skjønnhet.

ComedyEdit

Diotima vurderer ideen av en dødelig som har direkte tilgang til å være en komisk situasjon bare på grunn av umuligheten av det. Avkom av sann dyd ville i hovedsak føre til at en dødelig oppnå udødelighet.