Panafrikanisme (Norsk)

Historie om panafrikanistiske intellektuelle

Panafrikanistiske ideer begynte først å sirkulere i midten av 1800-tallet i USA , ledet av afrikanere fra den vestlige halvkule. De viktigste tidlige panafrikanistene var Martin Delany og Alexander Crummel, begge afroamerikanere, og Edward Blyden, en vestindier.

Disse tidlige stemmene for panafrikanisme understreket fellestrekkene mellom afrikanere og svarte mennesker i Forente stater. Delany, som mente at svarte mennesker ikke kunne trives sammen med hvite, gikk inn for ideen om at afroamerikanere skulle skille seg fra USA og etablere sin egen nasjon. Crummel og Blyden, begge samtidige til Delany, mente at Afrika var det beste stedet for den nye nasjonen. Motivert av kristen misjons iver, mente de to at afrikanere i den nye verden skulle vende tilbake til hjemlandene sine og konvertere og sivilisere innbyggerne der.

Selv om ideene til Delany, Crummel og Blyden er viktige, er det sant far til moderne panafrikanisme var den innflytelsesrike tenkeren WEB Du Bois. Gjennom sin lange karriere var Du Bois en konsekvent talsmann for studiet av afrikansk historie og kultur. Tidlig på 1900-tallet var han mest fremtredende blant de få forskerne som studerte Afrika. Hans uttalelse, fra begynnelsen av 1900-tallet, om at «det tjuende århundre er problemet med fargelinjen» ble laget med tanke på panafrikanistiske følelser.

For Du Bois var «problemet med fargelinjen» ikke bare begrenset til USA og dets «Negro Problem.» (I løpet av disse årene var det vanlig for mange i USA å referere til problemet med afroamerikanernes sosiale status som «Negro-problemet.») Du Bois berømte uttalelse ble gitt med klar kunnskap om at mange afrikanere som lever på afrikaneren. kontinentet led under åket av det europeiske kolonistyret.

Blant de viktigere panafrikanistiske tenkere i de første tiårene av det 20. århundre var den jamaikanskfødte svartnasjonalisten Marcus Garvey. I årene etter første verdenskrig foreslo Garvey saken for afrikansk uavhengighet, og understreket de positive egenskapene til de svarte menneskers kollektive fortid. Hans organisasjon, Universal Negro Improvement Association (UNIA), skrøt av millioner av medlemmer, så for seg og planla deretter å returnere «tilbake til Afrika.» Garveys Black Star Line, et rederi som delvis ble etablert for å transportere svarte tilbake til Afrika, samt for å lette global svart handel, lyktes til slutt ikke.

Fra 1920- og 1940-tallet, blant de mest fremtredende Black intellektuelle som gikk inn for panafrikanistiske ideer, var CLR James og George Padmore, som begge kom fra Trinidad. Fra 1930-tallet til han døde i 1959, var Padmore en av de ledende teoretikerne av panafrikanske ideer. Også innflytelsesrik var Léopold Senghor og Aimé Césaire, som var innfødte av henholdsvis Senegal og Martinique. En disippel av Padmore, Jomo Kenyatta fra Kenya, var også en viktig skikkelse i panafrikanistisk tankegang.

Til tross for deres opprinnelse utenfor USA, slik Pan -Afrikanske tenkere hentet mange av sine ideer fra afroamerikansk kultur. Videre bodde James og Padmore i USA i betydelige perioder. En utveksling av ideer om Afrika og folk av afrikansk avstamning fant sted b mellom disse intellektuelle og afroamerikanere, med afroamerikanere som tar ledelsen. Det var på mange måter et intellektuelt samfunn i Black Atlantic. Spesielt Senghor og Césaire ble sterkt påvirket av Du Bois og av flere forfattere fra Harlem-renessansen, spesielt Countee Cullen, Langston Hughes og Claude McKay. På 1930- og 40-tallet var den afroamerikanske skuespilleren og sangeren Paul Robeson også en betydelig bidragsyter til den fortsatte utvekslingen av ideer.

På slutten av 1940-tallet hadde den afroamerikanske intellektuelle ledelsen av bevegelsen trukket seg tilbake, med Afrikanere tar nå ledelsen. Det skyldtes delvis venstreorienterte eller kommunistiske sympatier fra mange panafrikanske fortalere, som på slutten av 1940-tallet og begynnelsen av 50-tallet var USA midt i en rød skremme, da amerikanere med kommunistiske tilhørigheter eller sympatier ble aktivt forfulgt og tiltalt. Den viktigste figuren i denne perioden var Kwame Nkrumah i Ghana, som mente at europeisk kolonistyrke i Afrika kunne slukkes hvis afrikanere kunne forene seg politisk og økonomisk. Nkrumah fortsatte med å lede bevegelsen for uavhengighet i Ghana, som ble oppfylt i 1957. Mange afroamerikanere jublet over utviklingen i Afrika.

Panafrikanistisk kulturtenkning dukket opp med fornyet styrke i USA i USA sent på 1960- og 70-tallet som en av manifestasjonene av Black Power-bevegelsen.På begynnelsen av 1970-tallet hadde det blitt relativt vanlig at afroamerikanere undersøkte deres afrikanske kulturelle røtter og adopterte afrikanske former for kulturell praksis, spesielt afrikanske klesstiler. som kan kalles panafrikansk har vært den afrocentric bevegelsen, som støttes av slike svarte intellektuelle som Molefi Asante fra Temple University, Cheikh Anta Diop fra Senegal, den amerikanske historikeren Carter G. Woodson og Maulana Ron Karenga, skaperen av Kwanzaa. Med sine røtter på 1960-tallet fikk Afrocentrism særlig popularitet i USA i løpet av 1980-tallet. Bevegelsen understreker afrikanske tankemåter og kultur som en korrigerende for den lange tradisjonen med europeisk kulturell og intellektuell dominans.