Omsorgsetikk

Omsorgsetikk, også kalt omsorgsetikk, feministisk filosofisk perspektiv som bruker en relasjonell og kontekstbundet tilnærming til moral og beslutningstaking. Begrepet etisk omsorg refererer til ideer som gjelder både moralens natur og normativ etisk teori. Etikken i omsorgsperspektivet står i sterk kontrast til etiske teorier som er avhengige av prinsipper for å fremheve moralske handlinger – som kantiansk deontologi, utilitarisme og rettferdighetsteori – og er ikke ment å være absolutt og uomtvistelig.

Amerikansk filosofen Nel Noddings ga en av de første omfattende teoriene om omsorg og argumenterte for at omsorg er grunnlaget for moral. Hun så relasjoner som ontologisk grunnleggende for menneskeheten, der identitet defineres av settet med forhold individene har med andre mennesker. Ved å antyde at omsorg er en universell menneskelig egenskap, hevdet Noddings at en omsorgsrelasjon (et forhold der folk handler på en omsorgsfull måte) er etisk grunnleggende for mennesker. Siden omsorgsimpulsen er universell, blir omsorgsetikk frigjort fra moralsk relativismes ladning i samme grad som dydsetikk.

Relasjoners egenart er grunnleggende for omsorgsetikken. I følge Noddings består hvert omsorgsforhold av minst to personer, den «omsorgsfulle» og den «ivaretatte.» En slik relasjon kan absolutt være mer enn bare dyadisk (et innflytelsesbasert forhold mellom to mennesker), da den omsorgsfulle og omsorgsfulle kan komme til å vise gjensidig forpliktelse til hverandres velvære. Det som er særegent i alle slike relasjoner er imidlertid at den omsorgsfulle handler som svar på et opplevd behov fra den omsorgsfulle. Handlingen er motivert av en frykt for den omsorgsfulle virkeligheten, der den omsorgsfulle føler og fornemmer hva den ivaretatte opplever og setter i gang en forpliktelse om å hjelpe. Dette betyr ikke at den omsorgsfulle gjør nøyaktig hva den ivaretatte ønsker i alle situasjoner. Snarere vurderer den omsorgsfulle den omsorgsperspektivet, vurderingen av behovet og forventningene til den omsorgsfulle ved å formulere et svar som gir den beste muligheten for å hjelpe de ivaretatte. Dette svaret kan være irrasjonelt, siden omsorg innebærer forpliktelse til å gjøre noe, men fjerne muligheter for suksess, for å forbedre den omsorgsfulle tilstanden. I den ideelle situasjonen vil imidlertid årsaken (e) den omsorgsfulle gir for hans eller hennes handlinger være tilstrekkelig til å overbevise en uinteressert observatør om at den omsorgsfulle faktisk handlet på en måte for å fremme den omsorgsfulle velvære. Omsorg innebærer således følelser, men er ikke nødvendigvis emosjonell i sin natur.

Innenfor etikken til omsorg mottar den ene omsorg den omsorg uten evaluering. Imidlertid, når man bestemmer seg for hvordan man skal svare, fungerer den omsorgsfulle i det Noddings kalte en «problemløsende» modus for å huske på det spesielle forholdet og konteksten og for å unngå å gli inn i deontologens abstrakte, upartiske, upersonlige resonnement. , utilitaristen eller rettferdighetsteoretikeren. Til syvende og sist er det et definerende imperativ å handle som er en kritisk funksjon av hva det vil si å bry seg.

Disse idealene gjelder både naturlig omsorg, som er omsorgsfullt båret av tilbøyelighet og kjærlighet til de som er nær den enomsorgende og etiske omsorg, som er følelsesresponsen til «Jeg må» til en persons vanskelige situasjoner. Etisk omsorg er en naturlig utvekst av naturlig omsorg, men, i motsetning til Kants rangering av plikt som primær og tilbøyelighet som sekundær, er omsorgsethikken primær. Selv når det gjelder de som man ikke har noe omsorgsfullt forhold til – fullstendig fremmede – dukker det opp minner om naturlig omsorg, noe som gir en følelse av «Jeg må gjøre noe.» Denne impulsen er obligatorisk for alle som ønsker å føle seg selv som en moralsk, omsorgsfull person. Innenfor omsorgsetikken er denne forpliktelsen overfor den fremmede begrenset. To kriterier må oppfylles for at en slik plikt skal ha kraft: ( 1) forholdet til den andre personen må eksistere (eller ha potensialet til å eksistere), og (2) forholdet må ha potensial til å vokse til et gjensidig omsorgsfullt forhold. Man har ikke kapasitet eller plikt til å ta vare på Man har imidlertid en forpliktelse til å være forberedt på å til enhver tid ta vare på bestemte andre – for «den nærmeste fremmede.»

Det er tre nivåer av en omsorgsfull moral: selvet blir tatt vare på til eksklusjonen av den andre, den andre blir ivaretatt til eksklusjonen av selvet, og moralsk modenhet, der behovene til både selv og andre blir forstått. Mens de ikke stoppet med å sidestille denne etikken med dydsetikken, har noen forfattere antydet at denne skildringen høres ut som beskrivelsen av en aristotelisk dyd.Ikke i motsetning til et legitimt sted for følelser i etisk diskurs, skisserte Aristoteles viktigheten av å føle seg til rette tid og av gode grunner. Han så dygdene til en moralsk person som middelet mellom ytterpunktene ved overdreven og mangelfull oppførsel. Å bruke denne skildringen på omsorg, dyden ville være omsorg (å forstå selvets og andres behov), vice av overdreven kan være avhengighet (å ta vare på andre med utelukkelse av selvet), og vice av mangel kan være egoisme (å ta vare på selv om utelukkelse av andre).

Selv om det ikke var nødvendig at feminin moralsteori var i tråd med omsorgsetikken, skjer det slik at de som skriver i den feminine tradisjonen har kommet for å knytte omsorg og ansvar til andre med en kvinnelig kjønnet tilnærming til etikk og individuelle rettigheter og rettferdighet med en mannlig kjønnet tilnærming til etikk. Feministiske filosofer har hevdet at deontologiske, utilitaristiske og rettferdige moralske teorier er forankret i den mannlige opplevelsen. Mer spesifikt er det sett på at disse teoriene dukker opp sammen med det tradisjonelt maskuline forumet for økonomisk aktivitet. Innenfor dette perspektivet ser vi at verdiene til konkurranse og dominans ligger til grunn for både markedsaktivitetene og de rasjonelle morale teoriene. Filosofer som den amerikanske feministen Virginia Held har argumentert for å vedta mer medfølende baser for menneskelig interaksjon (er).

Feministisk moralsteori har en tendens til å speile de forskjellige kjønnsopplevelsene til kvinner og menn, særlig når de påvirker utviklingen. av forståelse med hensyn til måtene det etiske livet drives på. Imidlertid har det blitt bemerket at «feministisk» moralsteori ikke er «feminin» moralsk teori, da feministiske perspektiver ikke er helt bestemt av kjønnede synspunkter. Forslaget om at kjønn er viktig, særlig når kjønn er relatert til ens etiske disposisjoner, setter likevel spørsmålstegn ved den iboende «objektiviteten» til etiske teorier, som delvis fremmes på grunn av deres universelle fortjeneste og anvendelse. Feminin moralsk teori gir dermed et slag mot de utelukkende rasjonelle tankesystemene, som har sin forankring en iboende ignorering av den iboende personlige – og til tider kjønnsfordelte – naturen til kunnskapskonstruksjon.