Ligonier Ministries Lærerstipendet til R.C. Sproul

Har du som kristen noen gang blitt beskyldt for legalisme? Det ordet blir ofte båndlagt feil i den kristne subkulturen. Noen kan for eksempel kalle John en legalist fordi de ser på ham som trangsynt. Men begrepet legalisme refererer ikke til trangsynthet. I virkeligheten manifesterer legalismen seg på mange subtile måter.

I utgangspunktet innebærer legalisme å abstrahere Guds lov fra sin opprinnelige kontekst. Noen mennesker ser ut til å være opptatt i det kristne livet av å adlyde regler og forskrifter, og de tenker på kristendommen som en rekke gjør og ikke-don, kaldt og dødelig sett med moralske prinsipper. Det er en form for legalisme, hvor man bare er opptatt av å holde Guds lov som et mål i seg selv.

Nå bryr Gud seg absolutt om at vi følger hans bud. Likevel er det mer i historien som vi ikke tør å glemme. Gud ga lover som de ti bud i paktens sammenheng. For det første var Gud nådig. Han forløste sitt folk ut av slaveri i Egypt og inngikk et kjærlig, filialt forhold til Israel. Først etter at det nådebaserte forholdet ble etablert, begynte Gud å definere de spesifikke lovene som er behagelig for ham. Jeg hadde en professor på forskerskolen som sa: «Essensen av kristen teologi er nåde, og essensen av kristen etikk er takknemlighet.» Legalisten isolerer loven fra Gud som ga loven. Han søker ikke så mye å adlyde Gud eller ære Kristus som han er å adlyde regler som er blottet for noe personlig forhold.

Det er ingen kjærlighet, glede, liv eller lidenskap. Det er en rote, mekanisk form for lovhold som vi kaller eksternalisme. Legalisten fokuserer bare på å adlyde bare regler, og ødelegger den bredere konteksten av Guds kjærlighet og forløsning der han ga sin lov i utgangspunktet. .

For å forstå den andre typen legalisme, må vi huske at Det nye testamentet skiller mellom lovens bokstav (dens ytre form) og lovens ånd. Den andre formen for legalisme skiller bokstaven fra lovens ånd. Den adlyder brevet men bryter med ånden. Det er bare et subtilt skille mellom denne formen for legalisme og den tidligere nevnte.

Hvordan holder man bokstaven i anta at en mann liker å kjøre bilen sin med det minimumskrav som kreves ed uavhengig av forholdene han kjører under. Hvis han er i en motorvei, og den minste hastigheten er førti miles i timen, kjører han førti miles i timen og ikke mindre. Han gjør dette selv under kraftige regnskyll, når han kjører med denne minimumskrevde hastigheten faktisk setter andre mennesker i fare fordi de har hatt god fornuft til å bremse ned og kjøre tyve mil i timen for ikke å skli av veien eller vannflyet. Mannen som insisterer på en hastighet på førti miles i timen selv under disse forholdene, kjører bilen sin for å glede seg selv alene. Selv om han fremstår for den eksterne observatøren som en som er samvittighetsfull i sin samfunnslydighet, er hans lydighet bare ekstern, og han bryr seg ikke i det hele tatt om hva loven egentlig handler om. Denne andre typen legalisme adlyder det ytre mens hjertet er langt borte fra ethvert ønske om å ære Gud, intensjonen med hans lov eller hans Kristus.

Denne andre typen legalisme kan illustreres av fariseerne som konfronterte Jesus over helbredelse på sabbatsdagen (Matt 12: 9–14). De var bare opptatt av lovbokstaven og om å unngå noe som kunne se ut som fungerer for dem. Disse lærerne savnet lovens ånd, som var rettet mot vanlig arbeidskraft som ikke kreves for å opprettholde livet og ikke mot anstrengelser for å helbrede syke.

Den tredje typen legalisme legger til våre egne regler i Guds lov. og behandler dem som guddommelige. Det er den vanligste og dødeligste formen for legalisme. Jesus irettesatte fariseerne på dette punktet og sa: «Du lærer menneskelige tradisjoner som om de var Guds ord.» Vi har ingen rett til å samle inn begrensninger på mennesker der han ikke har noen uttalt begrensning.

Hver kirke har rett til å sette sin egen politikk på visse områder. For eksempel sier Bibelen ingenting om brus i kirkens fellessal, men en kirke har all rett til å regulere slike ting. Men når vi bruker denne menneskelige politikken for å binde samvittigheten på en ultimativ måte og gjøre en slik politikk avgjørende for ens frelse, drar vi oss farlig inn i territoriet som er Guds eneste. / p>

Mange tror at essensen av kristendommen er å følge de riktige reglene, til og med regler som er utenfor bibelen. For eksempel sier ikke Bibelen at vi ikke kan spille kort eller ta et glass vin til middag Vi kan ikke gjøre disse sakene til den eksterne testen av autentisk kristendom. Det ville være et dødelig brudd på evangeliet fordi det ville erstatte menneskelig tradisjon med Åndens virkelige frukter.Vi kommer farlig nær til blasfemi ved å fremstille Kristus på denne måten. Der Gud har gitt frihet, bør vi aldri slave mennesker med menneskeskapte regler. Vi må være forsiktige med å bekjempe denne formen for legalisme.

Evangeliet kaller menn til omvendelse, hellighet og gudfryktighet. På grunn av dette synes verden evangeliet er støtende. Men ve oss hvis vi legger unødig til den lovbruddet ved å forvride kristendommens sanne natur ved å kombinere den med legalisme. Fordi kristendommen er opptatt av moral, rettferdighet og etikk, kan vi enkelt gjøre det subtile trekket fra en lidenskapelig bekymring for guddommelig moral til legalisme hvis vi ikke er forsiktige.

Dette utdraget er hentet fra Hvordan kan jeg utvikle en kristen samvittighet? av R.C. Sproul. Last ned flere gratis ebøker i Crucial Questions-serien her.