Legends of America (Norsk)

Ghost Dance (Natdia) er en åndelig bevegelse som oppsto på slutten av 1880-tallet da forholdene var dårlige på indiske reservasjoner og indianere trengte noe å gi dem håp. Denne bevegelsen fant sin opprinnelse i en Paiute-indianer ved navn Wovoka, som kunngjorde at han var messias som kom til jorden for å forberede indianerne på deres frelse.

Paiute-tradisjonen som førte til Ghost Dance begynte på 1870-tallet. i det vestlige store bassenget fra visjonene til Wodziwob (grå hår) om jordfornyelse og gjeninnføring av åndene til gamle Numu (Northern Paiute) forfedre til den moderne dagen for å hjelpe dem. Sentralt i Natdia-religionen var selve dansen – dansende i et sirkulært mønster kontinuerlig – som induserte en tilstand av religiøs ekstase.

Bevegelsen begynte med en drøm av Wovoka (kalt Jack Wilson på engelsk), en nordlig Paiute, under solformørkelsen 1. januar 1889. Han hevdet at han i sin drøm ble ført inn i åndeverdenen og så at alle indianere ble ført opp til himmelen og jorden åpnet seg for å svelge alle hvite og gå tilbake til sin naturlige tilstand. Indianerne, sammen med sine forfedre, ble satt tilbake på jorden for å leve i fred. Han hevdet også at han ble vist at ved å danse runddansen kontinuerlig, ville drømmen bli en realitet og deltakerne ville glede seg over den nye jorden.

Hans lære fulgte en tidligere Paiute-tradisjon som forutsa en Paiute-renessanse. . Varierende noe, den inneholdt mye kristen lære. Han ba dem også om å forbli fredelige og holde grunnen til dansen hemmelig for de hvite. Wovokas budskap spredte seg raskt til andre indianere og snart var mange av dem fullt ut dedikert til bevegelsen. Representanter fra stammer over hele landet kom til Nevada for å møte Wovoka og lære å danse Ghost Dance og synge Ghost Dance-sanger.

Dansen som fortalt av Wovoka gikk omtrent slik: «When you get hjem må du begynne å danse og fortsette i fem dager. Danse i fire påfølgende netter, og den siste natten fortsette å danse til morgenen på den femte dagen når alle må bade i elva og deretter komme tilbake til hjemmene deres. Dere må alle gjøre dette på samme måte … Jeg vil at du skal danse hver sjette uke. Lag en fest på dansen og ha mat som alle kan spise. «

Natdia, ble det hevdet, ville føre til fornyelsen av det innfødte samfunnet og tilbakegang i de hvites innflytelse.

Og de fortalte ham om profetien neste vår når gresset var høyt. ville jorden være dekket av ny jord og begrave alle de hvite mennene. Den nye jorden ville bli dekket av søtgress, rennende vann og trær, og de store flokkene med bøffel og ville hester ville komme tilbake. Alle indianere som danset Ghost Dance ville bli tatt opp i luften og suspendert der mens den nye jorden ble lagt ned. Så ville de bli returnert til jorden sammen med forfedrenes spøkelser.

Da dansen spredte seg til Lakota, ble BIA-agenter urolige. De hevdet at Lakota utviklet en militaristisk tilnærming til dansen og begynte å lage «spøkelseskjorter» de trodde ville beskytte dem mot kuler. De snakket også åpent om hvorfor de danset. BIA-agenten med ansvar for Lakota sendte til slutt stammepolitiet. å arrestere Sitting Bull, en leder respektert blant Lakota, for å tvinge ham til å stoppe dansen. I kampen som fulgte ble Sitting Bull drept sammen med en rekke politimenn. En liten avdeling av kavaleri reddet til slutt de gjenværende politimennene. p>

Etter drapet på Sitting Bull, USA sendte det syvende kavaleriet for å «avvæpne Lakota og ta kontrollen.» Under hendelsene som fulgte, nå kjent som den sårede kne-massakren 29. desember 1890, åpnet 457 amerikanske soldater ild mot Sioux og drepte mer enn 200 av dem. Ghost Dance nådde sitt høydepunkt like før massakren i såret kne i 1890.

Da det ble tydelig at spøkelseskjorter ikke beskyttet mot kuler og den forventede oppstandelsen ikke skjedde, avsluttet de fleste tidligere troende Ghost Dance. Wovoka, forstyrret av drapstruslene og skuffet over de mange nytolkningene av hans visjon, ga opp sin tale. Imidlertid forble han godt respektert blant sine tilhengere og fortsatte sine religiøse aktiviteter. Han reiste og tok imot besøk til slutten av sitt liv i 1932. Det er fortsatt medlemmer av den religiøse bevegelsen i dag.

De troende i Ghost Dance-åndelighet er overbevist om at å utføre Ghost Dance til slutt vil gjenforene dem med deres forfedre som kommer med jernbane fra åndeverdenen. Forfarenes ånder, inkludert Jesu ånd, blir bedt om å helbrede syke og til å beskytte Moder Jord. I mellomtiden vil verden gå tilbake til en opprinnelig tilstand av naturlig skjønnhet, og åpne opp for å svelge alle andre mennesker (de som ikke har en sterk åndelighet basert på jorden). Utøverne av Ghost Dance vil teoretisk flyte i sikkerhet ovenfor med sine forfedre, familie og folkeslag i verden som følger den omfattende åndelighet.

1890 Observasjon og beskrivelse av Ghost Dance:

Fru. Z.A. Parker observerte Ghost Dance blant Lakota ved Pine Ridge Reservation, Dakota Territory den 20. juni 1890, og beskrev den:

Vi kjørte til dette stedet klokka 10.30 en herlig oktoberdag. Vi kom over telt spredt her og der på lave, skjermede steder lenge før vi nådde danseplassen. For øyeblikket så vi over tre hundre telt plassert i en sirkel med et stort furu i midten, som var dekket med strimler av tøy i forskjellige farger, ørnfjær, utstoppede fugler, klør og horn som alle gaver til Den store ånd. Seremoniene hadde nettopp begynt. I sentrum, rundt treet, var deres medisinmenn samlet; også de som hadde vært så heldige at de hadde hatt visjoner og i dem hadde sett og snakket med venner som hadde dødd. Et selskap på 15 hadde startet en sang og marsjerte på nytt, andre kom bak mens de marsjerte. Etter å ha marsjert rundt sirkelen av telt vendte de seg mot sentrum, hvor mange hadde samlet seg og satt på bakken.

Jeg tror de hadde på seg spøkelsetrøyen eller spøkelseskjolen for første gang den dagen. Jeg la merke til at alle disse var nye og ble brukt av omtrent sytti menn og førti kvinner. Kona til en mann som heter Return-from-scout, hadde i en visjon sett at vennene hennes alle hadde på seg en lignende kappe, og da hun gjenopplivet fra sin transe kalte hun kvinnene sammen, og de laget et stort antall av de hellige klærne. De var av hvit bomullsklut. Kvinnekjolen ble klippet ut som deres vanlige kjole, en løs kappe med brede, flytende ermer, malt blå i nakken, i form av et trehjørnet lommetørkle, med måne, stjerner, fugler osv., Ispedd ekte fjær, malt på midjen, og la dem falle innenfor tre inches av bakken, kanten på bunnen. I håret, nær kronen, ble det festet en fjær. Jeg la merke til at det ikke var noen form for hodepynt, og da jeg kjente deres forfengelighet og kjærlighet til dem, lurte jeg på hvorfor det var. Ved henvendelser fant jeg ut at de kastet alt de kunne som ble laget av hvite menn.

Spøkelsetrøyen til mennene var laget av de samme materialskjorter og leggings malt i rødt. Noen av leggingsene ble malt i striper som løp opp og ned, andre løp rundt. Skjorten var malt blå rundt halsen, og hele plagget var fantastisk drysset med figurer av fugler, buer og piler, sol, måne og stjerner og alt de så i naturen.

Nedover utsiden av ermet var fjærrekkene bundet av fjærendene og igjen å fly i brisen, og også en rad rundt halsen og opp og nedover utenfor leggings. Jeg la merke til at et antall hadde utstoppede fugler, ekornhoder osv., Bundet i det lange håret. Ansiktene til alle ble malt rødt med en svart halvmåne på pannen eller på det ene kinnet.

Da publikum samlet seg om treet, begynte ypperstepresten eller seremonimesteren sin tale og ga dem anvisninger om sang og andre forhold. Etter at han hadde snakket i omtrent femten minutter, reiste de seg og dannet seg i en sirkel. Så nesten jeg kunne telle, var det mellom tre og fire hundre personer.

Den ene sto rett bak den andre, hver med hendene på naboens skuldre. Etter å ha gått noen få ganger og sang: «Far, jeg kommer,» sluttet de å marsjere, men forble i sirkelen og satte opp de mest fryktinngytende, hjertebankende klagene jeg noensinne har hørt, gråter, stønner, stønner og skriker ut deres sorg, og navngi over avdøde venner og slektninger, samtidig som de tok opp håndfull støv ved føttene, vasker hendene i den og kaster den over hodet på dem.

Til slutt løftet de øynene mot himmelen, hendene sammenkledd høyt over hodet, og sto rett og helt stille og påkalte kraften til Den store ånd for å tillate dem å se og snakke med sitt folk som hadde døde. Denne seremonien varte i rundt femten minutter, da de alle satte seg der de var og lyttet til en annen adresse, som jeg ikke forsto, men som jeg etterpå lærte var ord til oppmuntring og forsikring om den kommende messias.

Da de reiste seg igjen, forstørret de sirkelen ved å vende mot senter, tar i hendene og beveger seg rundt på samme måte som skolebarn i deres lek av «nåløyet.» Og nå begynte den mest intense spenningen. De ville gå så fort de kunne, hendene beveget seg fra side til side, kroppene svaiet, armene, med hendene grepet tett i naboene, og svinget frem og tilbake med all sin styrke. Hvis en, mer svak og skrøpelig, nærmet seg å falle, ville han bli rykket opp og i stilling til den slitne naturen ga seg.

De fortsatte å danse til helt 100 personer lå bevisstløse. Så stoppet de opp og satte seg i en sirkel, og da hver kom seg ut av sin transe, ble han ført til sentrum av ringen for å fortelle om opplevelsen. Hver fortalte sin historie til medisinmannen, og han ropte den til publikum. Ikke en av ti hevdet at han så noe. Jeg spurte en indianer, en høy, sterk fyr, rett som en pil, om hva han opplevde. Han sa at han så en ørn komme mot ham. Den fløy rundt og rundt og nærmet seg nærmere og nærmere til han rakte ut hånden for å ta den når den var borte. Jeg spurte ham hva han syntes om det. «Stor løgn,» svarte han. Jeg fant ved å snakke med dem at ikke en av 20 trodde det. Etter å ha hvilt en stund, gikk de gjennom den samme forestillingen, kanskje tre ganger om dagen. De trente på faste, og hver morgen de som ble med på dansen var forpliktet til å fordype seg i bekken. – ZA Parker, 1890.

© Kathy Weiser / Legends of America, oppdatert februar 2020.

Se også:

Indianer danser

Indianer religion

Indianer ritualer og seremonier

Indianske fotogallerier