KHARON (Norsk)

Gresk mytologi > > Greske guder > > Underverdenens guder > > Charon (Kharon)

KHARON (Charon) var Ferryman of the Dead, en underverden daimon (ånd) i tjeneste for Kong Haides. Hermes Psykhopompos (Guide of the Dead) samlet de døde nyanser fra den øvre verden og førte dem ned til bredden av Akherousian (Acherusian) bare i underverdenen der Kharon fraktet dem over vannet til Haides i hans skiff. Hans gebyr var en enkelt obolos-mynt som ble plassert i munnen på et lik ved begravelsen. De som ikke hadde fått ordentlig begravelse, var ikke i stand til å betale avgiften, og fikk igjen å vandre på den jordiske siden av Akheron (Acheron), og hjemsøkte verden som spøkelser.

Kharon ble avbildet i gammel gresk kunst som en stygg, skjeggete mann med skjev nese, iført en konisk lue og tunika. Han ble vist stående i skiffen og holdt en stang, i ferd med å motta en nyanse fra Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

Etruskerne i Sentral-Italia identifiserte ham med en av sine egne underverden-daimoner som ble kalt Charun etter Gresk figur. Han ble avbildet som en mer frastøtende skapning med blågrå hud, en broket munn, hekt nese og noen ganger slangedraperte armer. Hans attributt var en stor, dobbelhåret hammer.

Bilde til høyre Perseus Project, juli 2000: «Charon, fergemannen, forbereder seg på å ferge en sjel over Acheron til Hades. Han bærer en rød tunika (exomis ) og konisk lue (pilos). I den ene hånden holder han en åre, og med den andre holder han seg på akterenden av båten. Til høyre er passasjeren hans, en kvinne iført svart chiton. Mellom de to figurene er høye siv av elven. «

CHARON FAMILY

FORELDRE

EREBOS & NYX (Andre referanser)

ENCYCLOPEDIA

CHARON (Charôn), en sønn av Erebos, den eldre og skitne fergemannen i den nedre verden, som i sin båt formidlet de dødes nyanser – dog bare av de hvis kropper ble gravlagt – over elvene i den nedre verden. (Jomfru. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Pels. 764.) For denne tjenesten ble han betalt av hver nyanse med en obolus eller danace, hvilken mynt ble plassert i munnen på hvert dødt legeme før begravelsen. Denne forestillingen om Charon ser ut til å være av sen opprinnelse, for den forekommer ikke hos noen av de tidlige dikterne i Hellas. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. S. 1666.) Charon var representert i Lesche of Delphi av Polygnotus.

Kilde: Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.

CLASSICAL LITERATURE QUOTES

CHARON FERRYMAN OF DEAD

Aeschylus, Seven Against Thebes 854 ff (trans. Weir Smyth) (Gresk tragedie C5th f.Kr.):
» Men seil på klagesvinden, mine venner, og om din hovedrekke med hendene «raskt slag i transport av de døde, det slaget som alltid får det hellige slakkseilte, svartkledde skipet til å passere over Akheron (Acheron) til det usynlige landet her Apollon ikke går, det solløse landet som mottar alt menn. «

Euripides, Alcestis 252 ff (overs. Vellacott) (Gresk tragedie C5. f.Kr.):
» Alkestis (Alcestis): Jeg ser ham der ved årene til sin lille båt i sjøen. , de dødes fergesjef, Kharon (Charon) , med hånden på åra og han ringer meg nå. ‘Hva holder deg? Skynd deg, hold deg tilbake. Han oppfordrer meg videre i sint utålmodighet. «

Euripides, Alcestis 361:
» Spøkelsesferjeren, Kharon ved åra. «

Euripides, Alcestic 439 ff:
«Kor: Den gamle mannen, som sitter ved styrende åre og frakter de døde, vet at du er den modigste av koner, langt, noensinne ført over Akherons tjern (Acheron) ) i robåten. «

Euripides, Alcestis 455 ff:
» Refreng: Å, det var i min makt, og at jeg hadde styrken til å bringe deg tilbake til lys fra mørkets død med årer på den sunkne elven. «

Platon, Phaedo 112e (overs. lam) (gresk filosof C4th f.Kr.):
«Nå når de døde har kommet til stedet hvor hver blir ledet av sitt geni (daimon), blir de først dømt og dømt, ettersom de har levd godt og fromt, eller ikke. Og de som blir funnet å har verken levd godt eller dårlig, dra til Akheron (Acheron) og, ombord på fartøy som er gitt dem, ankom dem ved sjøen; der bor de og blir renset, og hvis de har gjort noe galt, blir de fritatt ved å betale straff for deres gale handlinger, og for sine gode gjerninger får de belønning, hver i henhold til sine fortjenester. «

Callimachus, Hecale Fragment 31 (fra Suidas):
«Derfor bare i den byen bærer de døde ikke gebyr for fergen, slik det er vanlig for andre å bære i munnen for å betale passasje på skipet til Akheron (Acheron) (en drakme). «

Callimachus, Hecal e Fragment 31 (fra Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
«Danakes (Danaces): en barbarisk mynt mer enn en obol, som før ble lagt i de dødes munn.»

Strabo, Geography 8. 6. 12 (trans . Jones) (gresk geograf C1st f.Kr. til C1st e.Kr.):
«Og det rapporteres ofte at nedstigningen til Haides i Hermionians land er en snarvei, og det er derfor de ikke legger passeringspenger i munn av sine døde. «

Pausanias, beskrivelse av Hellas 10. 28. 1 ff (overs. Jones) (gresk reisebeskrivelse C2nd e.Kr.):
» Den andre delen av bildet, den på til venstre, viser Odysseus, som er kommet ned i det som kalles Haides for å forhøre seg om sjelen til Teiresias (Tiresias) om hans trygge hjemkomst. Objektene som er avbildet er som følger. Det er vann som en elv, tydelig ment for Akheron (Acheron ), med siv som vokser i seg; formene på fiskene virker så svake at du vil ta dem til å være skygger i stedet for fisk. På elven ligger en båt med ferjemannen ved årene.
Polygnotos fulgte, jeg thi nk, diktet kalt Minyas. For i dette diktet forekommer det linjer som henviser til Theseus og Peirithous (Pirithous): – Så båten som de omkom de døde på, som den gamle fergemannen, Kharon (Charon), pleide å styre, fant de ikke innenfor fortøyningene.
Av denne grunn så malte Polygnotos også Kharon som en mann som var godt rammet i mange år.
De som er ombord på båten, er ikke helt fremtredende. Tellis fremstår som ung i mange år, og Kleoboia (Cleoboea) som fremdeles en jomfru, og holder på brystet på knærne slik de ikke pleier å lage for Demeter. Alt jeg hørte om Tellis var at Arkhilokhos (Archilochus) dikteren var barnebarnet hans, mens det gjelder Kleoboia, de sier at hun var den første som førte Orgia (Mysteries) av Demeter til Thasos fra Paros.
På bredden av Akheron er det en bemerkelsesverdig gruppe under båten til Kharon, som består av en mann som hadde vært unødvendig overfor faren sin og nå blir strupet av ham. For mennene i gamle dager holdt foreldrene sine i størst respekt, som vi blant annet kan utlede fra de i Katana som kalles de fromme. . .
I nærheten av mannen i Polygnotos «-bildet som mishandlet sin far og for dette drikker hans ulykke i Haides, er en mann som betalte straffen for helligbrudd. Kvinnen som straffer ham er dyktig i giftige og andre rusmidler. «

Virgil, Aeneid 6. 299 (trans. Day-Lewis) (romersk episk første f.Kr.):
» Herfra er veien som fører til det dystre vannet i Acheron. Her koker et boblebad med gjørme og enorme virvler rundt vann, spruter opp den slimete sanden av Cocytos.
En fryktelig ferjemann ser etter elveovergangen, Charon: forferdelig skitten er han, med en busk med uskikket hvitt skjegg på haken, med øyne som jet av ild, og en skitten kappe drar seg ned, knytt rundt skuldrene. Han poler båten, han passer på seilene, han er hele mannskapet på den rustfargede kirsebæren som tar de døde over – en eldgammel nå, men en Guds alderdom er grønn og sappig.
Denne måten kommer fort og strømmer opp bredden hele mengden: matroner og menn var der, og det var stor t-hjerte helter ferdig med jordisk liv, gutter og ugifte jomfruer, unge menn lagt på bålet for foreldrenes øyne; mangfoldig som bladene som faller i en skog ved høstens første frost. . . Så de sto alle, og ba hver om å bli ferjet over, hendene strukket ut i lengsel etter kysten utenfor elven. Men den surte fergemannen legger ut nå, nå den gruppen, mens andre holder han unna på avstand fra singelen. Aeneas, forbauset og rørt av den store oppstandelsen, sa: – ‘Si meg, O Sibyl, hva betyr dette mønstringen ved elva? Hvilket formål har disse sjelene? Ved hvilket skille blir noen slått tilbake, mens andre feier over vannet?
Som den langlivede Sibyl uttalte dette korte svaret: – Ankisesønn «lender og sannfødte avkom fra himmelen. Det du ser er bare Cocytos, den stygianske myren, hvis mysterium til og med gudene, etter å ha sverget, er redde for å bli forsvart. All denne menneskemengden du ser er de hjelpeløse. de ubegravede: den fergemannen er Charon: de han formidler har begravd. Ingen kan bli tatt bort fra bredden av den hardt stemme elv til beinene blir lagt til hvile. Ellers må han hjemsøke dette stedet i hundre år før han endelig får lov til å se på den etterlengtede bekken. «

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
«nærmet seg elven. Da fergesjefen, utenfor Styx, spionerte dem som trådde det lydløse treet og satte fart for bredden, hyllet han dem og ropte aggressivt til dem før de kunne snakke: – Den du er som kommer til elven min, bærer en våpen, stopp der! Hold avstand, og fortell meg hvorfor du er kommet! Dette er spøkelsens, søvnens og somnolens nattes land: de levende har ikke lov til å bruke Stygian-fergen. Ikke med straffrihet tok jeg Hercules, da han kom, over dette vannet, ikke Theseus eller Peirithous, selv om deres bestand var guddommelig og deres krefter var uimotståelige. Hercules ønsket å slepe vakthunden til Hades, til og med fra vår monarks trone, og slepte den skjelvende bort: de andre essayet for å kidnappe dronningen vår fra sin herres sengekammer.
Prestinnen til Apollo svarte ham kort tid, slik: – Det er ingen dobbelhet her, så hold deg i ro; disse våpnene gir ingen vold: den enorme vakthunden i kennelen hans kan fortsette å bjeffe for alltid og skremme de blodløse døde, Proserpine holder onkelens hus, utryddet i kyskhet. Trojanske Eneas, kjent for krig og et hjertelig hjerte, kommer ned for å møte faren i skyggen av underverdenen. Hvis du er ganske uberørt av synet av en så stor tro, må du kjenne igjen –
Og der avslørte hun den gyldne gren som var gjemt i kappen hennes. humøret roer seg. Ikke mer sies. Charon blir slått av ærefrykt for å se etter så lang at den magiske gaven, den skjebnen som skjebnen er gitt; han snur den dystre båten og poler den mot banken. Deretter fortrenger han sjelene som ble sittende sammen benkene og rydde landgangene, for å gi plass til den store rammen av Eneas, tar han ham om bord. Den uhyrlige håndverket knirket under vekten og slapp inn gjennom sømmene store svøp av gjørmete vann. Til slutt fikk Sibyl og helt sikker på tvers, landet han dem midt i et siv på en dre ary mud flat. Stor Cerberus, monstruert i hulen som konfronterte dem. «

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trans. Fairclough) (Roman bucolic C1st BC):
«Da han trakk seg tilbake, hadde han unngått all ondskap, og den gjenvunne Eurydice nærmet seg den øvre verden og fulgte etter. . . Han stoppet, og helt nede på lyset, ubetenksom, akk og beseiret med hensikt, på Eurydice, så nå tilbake igjen! I det øyeblikket ble alt hans slit splittet som vann, den nådeløse tyrannens pakt ble brutt … og straks fra hans øyne forsvant langt borte og så ham ikke igjen … og heller ikke Orcus-fergen fikk ham til å passere barrieren igjen. av myren. Hva kunne han gjøre? Hvor som helst, to ganger frarøvet sin kone? Med hvilke tårer som rører helvete? Til hvilke guder som ber hans bønner? Hun var, allerede dødskald, flytende i den stygianske barken. «

Propertius, Elegies 3. 18 ff:
«Her skal alle komme, hit den høyeste og laveste klassen: ondt er det, men det er en sti som alle må gå, alle må overtale de tre hodene til den bjeffende vakthunden og ta fatt på den skumle gråskjeggens båt som ingen savner. . . Men for deg, må fergemannen formidle til stedet der han gir passasje til de rettferdiges nyanser, kroppen som ikke lenger er leiet av din sjel. «

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
» To boliger er utnevnt langs elva, og hele verten ror på denne måten eller det. En passasje formidler det ekteskapsrike Clytemnestra, og bærer den kretiske dronningen hvis svik motsatte seg en kus tremonstruitet. Men se, den andre gruppen skyndes avgårde i et kransfartøy, hvor en glad bris forsiktig vifter rosene til Elysium. «

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
» Spurn no the dreams that kom gjennom den rettferdige porten: når rettferdige drømmer kommer, har de tyngden av sannhet. Om natten driver vi til utlandet, natt frigjør fengslede nyanser. . . Ved daggry tvinger loven oss til å vende tilbake til Lethes farvann: vi går ombord, fergen teller lasten ombord. «

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (romersk retoriker C1st B.C.):
«Orcus er også en gud, og de legendariske strømmer i underverdenen, Acheron, Cocytus og Pyriphlegethon, og også Charon og også Cerberus skal betraktes som guder. Nei, sier du, vi må trekke linjen kl. det, vel da, Orcus er heller ikke en gud. «

Seneca, Hercules Furens 726 ff:
» A rock funereal o «henger ut de dovne stimene, der bølgene er svake og de kjedelige bare er nummen. Denne strømmen pleier en gammel mann, kledd i stygg drakt og til synet avskyelig, og ferger over de skjelvende nyanser. Skjegget hans henger urett; en knute binder kappen hans ”misdannede bretter”; hakket ned de sunkne kinnene; selv sin egen båtmann, med en lang stolpe, leder han sitt håndverk. Nå, etter å ha tømt lasten, vender han båten mot banken og søker spøkelsene igjen; Alcides krever passasje, mens publikum trekker seg tilbake. Heftig Charon roper: Hvor i en slik hast, dristig mann? Stopp der dine hurtige skritt. Alcmena «sønn o» styrker ferjemannen med sin egen stolpe og klatrer ombord Håndverket, rikelig for hele nasjoner, synker lavt under en mann, mens han setter seg, drar den ovektede båten med vippende sider i Lethe på begge sider. Da er monstrene han hadde erobret i panikk, de voldsomme kentaurene og lapithene som for mye vin hadde betent til krig; og som søker de lengste fenene i den stygianske sumpen, stuper Lernas arbeid dypt i sine fruktbare hoder. «

Seneca, Oedipus 164 ff:
» Dark Mors, death opens wide his greedy, gaping jaws og bretter ut alle vingene, og båtmannen som plager den urolige strømmen med romslig skiff, tøff, hardfør i sin kraftige alderdom, kan knapt trekke tilbake armene sine trøtt med konstant poling, utslitt med å ferge den friske mengden av «er.»

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (overs. Mozley) (romersk episk 1. e.Kr.):
«Da appellerte han gudinnen av trippelform, og med sitt siste offer ber han en bønn til Stygian bor, øver snart en trollformel, snart for å vise seg overbevisende; for uten at ingen tynn skygge vil den mørke fergemannen ta bort og binde seg ved munnen til Orcus. «

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ff:
» Mektigste blant dem i stygianske kunster Kyster kommer. . . glad er Avernian-innsjøen, glad fergemannen den kvelden er nå urolig, og Latonia at hun kan ri i en trygg himmel. «

Statius, Thebaid 4. 410 ff (overs. Mozley) (Romersk episk 1. e.Kr.):
«Kast åpent som svar på at jeg kjenner de stille stedene og det tomme tomrummet til streng Persefone, og send ut folket som lurer i hul natt; la ferjemannen ro tilbake over Styx med stønnende bark. «

Statius, Thebaid 8. 10 ff:
» Da klinker svake merer og svidde innsjøer av stønn, og spøkelsens bleke furer -bærende strøm roper at en ny kløft har kløvet Tartarus til dypet og Manes (Brennevin) er sluppet inn over en elv ikke sin egen. «

Statius, Thebaid 11. 587:
» Hans grå hår og skjegg er skittent og matt med eldgammel kjeltring, og låsene er fylt med blodslør, hans raseri-hjemsøkte hode; dypt nedsunket er kinnene og øynene hans, og skjuler sporene av synet som «rykker opp …» Dette er som om furven til den svake Avernus gjennom avsky for Manes (Shades) skulle forlate barken og komme opp til verden over og frykter solen og de bleke stjernene, selv om han ikke klarer å tåle himmelens luft; i mellomtiden vokser den lange fortellingen etter hvert som fergemannen daler, og langs bredden venter tidene på ham. «

Statius, Thebaid 12. 557:
» Ferjemannen i Lethe «strømmer dem fra dem fra Stygian gate og holder dem svevende tvilsomt mellom verdens himmel og helvete (Erebus). «

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (overs. Mozley) (Romersk poesi C1st e.Kr.):
«Legg din frykt til side, og vær ikke mer redd for å true Letus: Cerberus med tredobbelte kjever vil ikke bjeffe på ham, ingen søster vil skremme ham med flammer og ruvende hydra; nei, til og med den dystre seileren til den grådige båten vil komme nærmere til de ufruktbare strendene og den brannbrente banken, slik at guttenes ombordstigning kan være lett.

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 ff (trans. Walsh) (Romersk roman C2nd e.Kr.):
«Du kommer til den livløse elven Charon presiderer over. Han krever bevisst billettprisen, og når han mottar den, transporterer han reisende på sitt sydd håndverk over til den videre kysten. (Så selv blant de døde, nyter grådighet sitt liv; selv den store guden Charon, som samler inn skatter for Dis, gjør ikke noe for ingenting. En fattig mann på dødsstedet må finne sin billettpris, og ingen vil la ham puste det siste til han har kobberet klart.) Du må tillate denne elendige eldre å ta med deg en av myntene du skal ha med deg, men han må fjerne den fra munnen din med sin egen hånd. Så igjen, når du krysser den svake strømmen, og den gamle mannen som nå er død, vil flyte opp til deg, og når du løfter sine forfallne hender, vil du be deg om å dra ham i båten; men du må ikke bli rørt av en følelse av medlidenhet, for det er ikke tillatt. . .Når du har fått det hun gir deg, må du gjøre veien tilbake. . . du må gi den grådige sjømannen den ene mynten du har holdt tilbake, og nok en gang over elven må du spore dine tidligere skritt og gå tilbake til himmelens stjerner. «

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ff (overs. Rouse) (gresk episk C5th e.Kr.):
«Lethe ble kvalt med den store mengden av lik brakt ned og spredt på alle sider. Haides løftet stangen i mørket og åpnet portene bredere for det vanlige blodbadet; da de sank ned i gropen, ga bredden av elven Kharon (Charon) s ekko til Tartaros brus. «

Suidas sv Kharon:
«Kharon (Charon): Og spørsmål og merknader knyttet til ferjingen hans kommer fra Kharon: Hvem skal hvile fra onde sliter og problemer? Hvem til Lethe-sletten? Han har dannet et sted i Hades beskrev således, og også som steinen til Auainos. Hvem til ull av en rumpe? Dermed beskriver de det som er ubrukelig, siden ull av en rumpe ikke er nyttig. Og ordtaket blir også uttalt når det gjelder hva er uendelig. «

Suidas sv Kharoneios thura:
«Kharoneios thura (Kharons dør): En dør til fengselet, hvor de fordømte ble ført til deres død. Og Aristophanes i rikdom: ‘Kharon (Charon) gir deg symbolet’. Betydningen «du er i ferd med å dø.» «

Suidas sv Danake:
» Danake: Dette er navnet på en mynt som i gamle dager ga de til likene mens de begravde dem, som billettprisen på båten over Akherousia (Acherusia). Akherousia er en innsjø i Haides, som de døde krysser, og når de gjør det, gir de den nevnte mynten til fergemannen. «

Suidas sv Tis eis anapaulas:
» Tis eis anapaulas (Who is vil til hvile?): Dette er spørsmål og merknader fra Kharon (Charon) knyttet til ferjingen hans: Hvem til hvile fra onde slit og problemer? Hvem til Lethe-sletten? Han har dannet et sted i Haides således beskrevet; også som steinen av Auainos. ‘Who to wool of an ass?’ Dermed beskriver de hva som er ubrukelig, siden ull av en ass ikke er nyttig. Og ordtaket blir også uttalt i tilfelle det som er uendelig, akkurat som vi sier Du pynter en pott. Ting i Haides fortsetter uendelig. «

KULTUR AV CHARON

Et fristed dedikert til Kharon (Charon), en såkalt Kharonion (Charonium), besto vanligvis av en vulkansk eller termisk hule assosiert med kulten av Haides og Persephone.

I. ACHARACA (AKHARAKA) Town i Caria (Karia) (Lilleasia)

Strabo, Geography 14. 1. 44 (trans. Jones) (gresk geograf C1st BC til C1st AD):
«På veien mellom Tralleians og Nysa er en landsby av nysaierne, ikke langt fra byen Akharaka (Acharaca), hvor ligger Ploutonion (Plutonium) (Sanctuary of Plouton), med et kostbart hellig distrikt og et helligdom av Plouton (Pluton) og Kore (Core), og også Kharonion (Charonium) (Kharon Sanctuary), en hule som ligger over det hellige distriktet, av natur fantastisk; for de sier at de som er syke og gir akt på kurer som er foreskrevet av disse gudene, tyr dit og bor i landsbyen nær hulen blant erfarne prester, som på deres vegne sover i hulen og gjennom drømmer foreskriver kurene. Dette er også mennene som påberoper seg gudens helbredende kraft. Og de bringer ofte syke inn i hulen og lar dem være der, for å forbli i ro, som dyr i lurhullene, uten mat i mange dager. Og noen ganger følger de syke også med på sine egne drømmer, men likevel bruker de de andre mennene som prester for å innvie dem til mysteriene og til å gi dem råd. For alle andre er stedet forbudt og dødelig. En festival feires hvert år på Akharaka (Acharaca); og på den tiden kan spesielt de som feirer festivalen se og høre om alle disse tingene; og på festivalen også rundt middagstid, tok guttene og de unge mennene i gymsalen naken og salvet med olje opp en okse og med hast brakte ham opp i hulen; og når den slippes løs, går oksen et stykke framover, faller og puster ut sitt liv. «

II. THYMBRIA Landsby i Caria (Karia) (Lilleasia)

FORTIDIG GRESK KUNST

KILDER

GRESK

ROMANSK

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD