Interesse for psykologi (Norsk)

Interesse for religion

Prinsippene fullført, James ser ut til å ha mistet interessen for emnet. Skaper av det første demonstrasjonspsykologiske laboratoriet i USA, han likte ikke laboratoriearbeid og følte seg ikke egnet for det. Han likte best eventyret med gratis observasjon og refleksjon. Sammenlignet med problemene med filosofi og religion syntes psykologien for ham å være «et stygt lite emne» som han var glad for å ha gjort med. Hans studier, som nå var av Guds natur og eksistens, sjelens udødelighet, fri vilje og determinisme, livets verdier, var empirisk, ikke dialektisk; James gikk direkte til religiøs opplevelse av Guds natur, til psykisk forskning for å overleve etter døden, til felt av tro og handling for fri vilje og determinisme. Han lette etter etter å ha begynt å undervise i etikk og religion på slutten av 1880-tallet, daterte hans samarbeid med de psykiske forskerne enda tidligere. Overlevelse etter døden konkluderte han til slutt med å være ubevist, men eksistensen av guddommelighet han mente var etablert. ved å registrere den religiøse opplevelsen, som ser på det som et antall redningsmakter, «en mer av samme kvalitet» som en selv, som ens personlighet i en krise kan gjøre redning kontac t. Frihet fant han ut til å være en viss løshet i forbindelse med ting, slik at det som fremtiden vil bli ikke blir uunngåelig av tidligere historie og nåværende form; frihet, eller tilfeldighet, tilsvarer Darwins «spontane variasjoner.» Disse synspunktene ble fremsatt i perioden 1893 til 1903 i forskjellige essays og foredrag, etterpå samlet i publiserte verk, hvorav den mest bemerkelsesverdige er Viljen til å tro og Andre essays i populærfilosofi (1897). kan være riktig beskrevet som Jakobs religiøse periode, alle hans studier var opptatt av et eller annet aspekt av det religiøse spørsmålet.

Hans naturlige interesse for religion ble forsterket av den praktiske stimulansen til en invitasjon til å gi Gifford Foredrag om naturreligion ved University of Edinburgh. Han var ikke i stand til å levere dem før 1901–02, og deres forberedelser fokuserte arbeidet hans i en årrekke. Hans funksjonshemming, som involverte hans hjerte, var forårsaket av langvarig innsats og eksponering ferie i Adirondacks i 1898. En tur til Europa, som skulle ha tatt et sabbatsår unna universitetsoppgaver, ble til to års ugyldighet. Gifford-forelesningene ble utarbeidet i løpet av denne d istressful periode. Utgitt som The Varieties of Religious Experience (1902), hadde de en enda større anerkjennelse som bok enn som artikler. Forsiktig og foreløpig, selv om det var, den rike konkretiteten i materialet og den endelige oppsummeringen av bevisene – at varianter av religiøs opplevelse peker på eksistensen av spesifikke og forskjellige reservoarer av bevissthetslignende energier som vi kan få spesifikk kontakt med i tider av problemer – berørte noe grunnleggende i tankene til religionister og i det minste forsynt dem med unnskyldende materiale som ikke var i strid med vitenskap og vitenskapelig metode. Boken var kulminasjonen av James interesse for religionens psykologi.