Hvem bestemte hva som gikk inn i Bibelen?

Omtrent alle vil vite hvordan de sekstiseks bøkene ble valgt til å være i Bibelen. Hvorfor disse sekstiseks? Hvorfor ikke noen flere (eller noen få mindre)? Hvorfor disse bøkene og ikke andre?

I forfølgelse i den tidlige kirken forteller Herbert Workman historien om en kristen som ble ført for den romerske guvernøren på Sicilia under den siste store forfølgelsen av kirken. Forbrytelsen hans? Har en kopi av evangeliene.

Guvernøren spurte: «Hvor kom disse fra? Har du hentet dem hjemmefra?»

Den troende svarte: «Jeg har ikke noe hjem , som min Herre Jesus vet. ”

Guvernøren ba sin fange om å lese en del av evangeliene. Han valgte en del av Jesu bergpreken: «Salige er de som blir forfulgt på grunn av rettferdighet, for himmelriket er deres.» Deretter leste han fra Luke: «Hvis noen vil komme etter meg, må han fornekte seg selv og ta opp sitt kors hver dag og følge meg.» .

I henhold til romersk lov var nye religioner ulovlige. I løpet av de første tiårene ble kristendommen sett på som en sekt innen jødedommen. Når det ble bestemt at kristendommen var en egen religion, ble det ulovlig å identifisere seg som kristen. Så i de første tre århundrene av det vi nå kaller den kristne tiden, var det en forbrytelse å være kristen. Forfølgelser sprang opp i forskjellige deler av imperiet. De troende ble torturert og noen ganger martyrdød for sin tro. I 303 beordret keiser Diocletianus inndragning av kristen eiendom og kirker, og forbrenning av Skriftene, ifølge denne artikkelen. De troende og deres bok hadde blitt så uadskillelig at måten å eliminere kristendommen var å eliminere Bibelen.

Hvordan Bibelen kom sammen

Hvem bestemte hva som gikk inn i Bibelen? Det korte svaret på det spørsmålet er ingen. Eller kanskje et bedre svar er det Gud gjorde. Når lærde snakker om hvordan en bok kvalifiserte til å bli kalt Skriften, viser de fem egenskaper som kalles kanonisitetslovene. Men disse egenskapene blir gjenkjent i ettertid; de ble ikke utviklet av en bestemt gruppe på et bestemt tidspunkt i historien.

Etter oppstandelsen ba Jesus sine tilhengere om å gå og gjøre disipler, og det gjorde de. De viet seg til å dele Kristi gode nyheter, legge folket inn i lokale kirker og lære dem å adlyde alt det Jesus hadde befalt.

Disse jødiske troende hadde allerede Skriften. Rundt Palestina er den jødiske skriften akkurat det protestantene i dag kaller Det gamle testamentet. Jesus henviste til disse bøkene da han snakket om loven om Moses, profetene og salmene (Luk 24:44).

Utenfor det hellige land inkluderte noen jøder tolv til femten andre bøker som en del av Skriften. Septuaginta, som ble oversatt i Egypt, inneholder bøker som vi nå kaller apokryfene. (Apokryfene betyr «de skjulte.») De første kristne skilte seg fra om disse ekstra bøkene skulle betraktes som Skriften eller ikke. De nærmeste Palestina hadde en tendens til å utelukke dem. De nærmere Roma hadde en tendens til å inkludere dem.

Under reformasjonen på 1500-tallet talte Martin Luther sterkt mot apokryfene. Som reaksjon innkalte den romersk-katolske kirken et råd i Trent (nå i Italia), der de erklærte apokryfene for å være kanoniske. Den dag i dag er katolikker og protestanter uenige i dette spørsmålet. Katolikker opprettholder apokryfene. Protestanter mener at apokryfene er nyttige, men ikke inspirerte.

Spre informasjon gjennom bokstaver

Overalt hvor kristendommen spredte seg, samlet de kristne seg for tilbedelse og instruksjon. I tråd med sedvanene i den jødiske synagogen, ville en del av det gamle testamente bli lest og forklart. Imens skulle apostlene sammen med andre evangelister og lærere , reiste fra sted t o sted å plante kirker og oppmuntre troende. Da en av disse anerkjente lederne var i byen, ble han invitert til å tale under gudstjenesten.

Etter hvert som behov oppsto, skrev apostlene brev til forskjellige kirker. Da et brev kom, ble det lest med stor spenning i gudstjenesten. Ofte ble brevet kopiert og delt med nabokirker, som igjen ville dele det med enda andre kirker. Naturligvis ble de mer inspirerende brevene kopiert og delt oftere.

I sitt brev til kolosserne skrev Paulus: «Etter at dette brevet er blitt lest for deg, se at det også blir lest i kirken Laodikeerne og at du igjen leser brevet fra Laodikea «(Kolosserne 4:16). Vi har fortsatt brevet til kolosserne. Brevet til Laodikeerne ble ikke ansett som inspirert eller relevant nok til å bli bevart.

Rundt e.Kr.150 beskrev Justin Martyr tilbedelse på denne måten:

Den dagen som ble kalt Solens dag, samles alle som bor i byer eller i landet til et sted, og apostlenes memoarer eller profetenes skrifter blir lest, så lenge tiden tillater det; da, når leseren har sluttet, instruerer presidenten muntlig og formaner til etterligningen av disse gode tingene. Så reiser alle seg sammen og ber.

På denne tidlige datoen ble «apostlenes memoarer» ansett som viktig for kirkens lære som profetenes skrifter. .

Marcion og Montanus

Omtrent ti år tidligere seilte en velstående skipsreder Marcion fra sitt hjem nær Svartehavet til hovedstaden Roma. Marcion mente at Guds gud Det gamle testamentet var annerledes enn det nye testamentets Gud. Det første var fjernt og elsket rettferdighet, mens det siste var kjærlig og understreket nåde.

Marcion avviste Det gamle testamente, sammen med alle skrifter som kunne forsterke synspunkter enn hans egne. Han utviklet en liste over bøker han anså som akseptable: deler av Lukasevangeliet, ti av Paulus brev, pluss en brev angivelig fra Paulus til alexandrierne. Denne listen er kjent som Marcion Canon.

Kirken måtte svare på dette. Selv om ingenting hadde blitt offisielt skrevet tten ned, bestemt eller proklamerte, hadde de fleste kristne en følelse av hva som var Skriften og hva som ikke var.

Mellom år 156 og 172 dukket det opp en annen provokatør på scenen. Han het Montanus. Montanus ble ledsaget av to profetinner, Prisca og Maximilla. «De tre» snakket i ekstatiske syner og oppmuntret sine etterfølgere til å faste og be, og kalte kirken til en høyere standard for rettferdighet og iver. Hvis det var så langt som deres lære gikk, ville de ha vært en ressurs. Men budskapet deres inkluderte det de kalte «ny profeti», som skjøv Kristus og det apostoliske budskapet i bakgrunnen. Jesu tidsalder ble erstattet av Den hellige ånds tid, og Montanus var dens talsmann.

Var det virkelig Montanus som brakte en ny profeti med ny autoritet? Profeti mer autoritativ enn Jesus og apostlene? Dette spørsmålet fikk kirken til å svare en gang til.

I 144 e.Kr. ekskluderte Roma-kirken Marcion og fortsatte siktingsprosessen med hva som var Skriften og hva som ikke var. Montanus-kontroversen presset kirken til å stille flere spørsmål om Skriftene. Spesielt, brakte Gud videre åpenbaring? Kan denne åpenbaringen være sant hvis den strider mot det som Jesus og apostlene lærte? Kan ny sannhet endre eller legge til de grunnleggende læresetningene som kirken hadde spist på i det siste århundret? Svaret var nei. Fra dette konkluderte kirken med at Skriftens kanon var stengt.

Hva er Canon?

På grunn av disse dilemmaene utviklet kirken sin liste over kanoniske bøker. Følgende er retningslinjer for å godta en bok i Det nye testamente:

1. Ble boken skrevet av en Guds profet?

2. Ble forfatteren bekreftet av Guds handlinger?

3. Forteller meldingen sannheten om Gud?

4. Kom det med Guds kraft?

5. Ble det akseptert av Guds folk?

Dette er tegn på kanonisitet. «Canon» er et gresk ord som betyr «regel» eller «målepinne.» Disse fem spørsmålene brukes til å bestemme hvilke bøker som «måler» seg med å bli merket guddommelig inspirert. De viser «merkene av kanonisitet.» noen med et direkte forhold til en.

Mirakler var måten Gud bekreftet autoriteten til sine talsmenn på. I 2. Mosebok 4 fikk Moses mirakuløse krefter til å bekrefte sitt kall. I 2. Korinter 12:12, Paulus lærer at merket til en apostel er «tegn, under og mirakler.»

Sannheten kan ikke motsi seg selv, så det var bare logisk å være enig med de andre bøkene i Skriften. Det samme var historisk nøyaktighet. Hvis fakta i en bok var unøyaktige, kunne det ikke ha kommet fra Gud.

Åndens indre vitne var like viktig. Et sentralt spørsmål disse tidlige kristne spurte var: Er det en indre følelse fra Gud om at det som er skrevet er riktig og sant?

Innledende aksept av mennesker som arbeidet var adressert til var avgjørende. Hva var det opprinnelige publikummet? Aksepterte de boken som et autoritativt ord fra Gud? Daniel, som bodde i løpet av få år etter Jeremia, kalte Jeremias bok «Skrift» i Daniel 9: 2. Paulus kalte Lukasevangeliet «Skrift» i 1. Timoteus 5:18. Peter bekreftet at Paulus brev var «Skriften» i 2. Peter 3:16.

Muratorian Fragment

Selv før Marcion og Montanus var kirken klar over disse viktige kriteriene. I A.D.96, skrev Clemens i Roma «Apostlene ble gjort til evangelister for oss av Herren Kristus; Jesus Kristus ble sendt av Gud. Dermed er Kristus fra Gud og apostlene fra Kristus … Kirken er bygget på dem som et fundament» (1 Clement 42).

Etter Marcion og Montanus begynner det å vises lister over bøker fra Det nye testamente. En av de første var The Muratorian Fragment. Den ble oppdaget blant Vatikanets hellige dokumenter av historikeren Ludovico Antonio Muratori i 1740 og dateres til omkring 190 e.Kr. Fragmentet er skadet. Den delen vi besitter begynner med «den tredje boken i evangeliet er at ifølge Lukas.» Vi antar at det første og andre evangeliet er Matteus og Markus. Fragmentet viser Johannes, Apostlenes gjerninger, alle Paulus brev, Jakob, 1-2 Johannes, Judas og Johannes åpenbaring. Det inkluderer også åpenbaringen til Peter, Salomos visdom og («å bli brukt i privat, men ikke offentlig tilbedelse») hyrden av Hermas.

Ved begynnelsen av det tredje århundre bare en håndfull bøker som nå kaller vi vårt nye testamente var i spørsmålet. I vestlige regioner av imperiet sto Hebreerboken overfor motstand, og i øst var Åpenbaringen upopulær. Eusebius, en kirkehistoriker fra det fjerde århundre, registrerer at Jakob, 2 Peter, 2 -3 John og Jude var de eneste bøkene «talt imot» (skjønt anerkjent av andre).

I 367 skrev Athanasius, biskopen i Alexandria, et påskebrev som inneholdt alle tjuefem bøker av nåværende Nye testamente. I 393 bekreftet Hippos synode vårt nåværende Nye testamente, og i 397 publiserte Kartago-rådet den samme listen.

Hvem bestemte hva som hører til Canon?

Teologer er forsiktige med å legg merke til at kirken ikke utviklet kanonen, det gjorde Gud ved å inspirere til skrivingen og overvåke bevaringen av hver bok. Kirken anerkjente kanonen ved erfaring og gjensidig enighet.

Oppgave

Les 2. Peter 1: 19-21.

1. Hva er «det profetiske budskapet som noe helt pålitelig»?

2. Hva skal vi gjøre med «det profetiske budskapet»?

3. Hvor kom Skriftens profetier fra?

4. Hva gjør kapittel tre i Bibelspørsmålene deg lyst til å gjøre?