Hva er Pentateuch? Sammendrag av de fem Mosebøkene
Pentateuken, eller Mosebøkene, er de fem første bøkene som finnes i Det gamle testamentet: 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4 Mosebok og 5. Mosebok. Disse fem bøkene tilskrevet Moses har en særegen plass i strukturen i Bibelen, og en orden som unektelig er rekkefølgen av opplevelsen til Guds folk i alle aldre.
Navnet » Pentateuch «
Uttrykket» Pentateuch «forekommer ikke i Skriften, og det er heller ikke kjent når teksten dermed ble delt inn i fem deler: 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4 Mosebok og 5. Mosebok. Antagelig ble det gjort av LXX. oversettere. Noen moderne kritikere snakker om en heksateuk, og introduserer Joshua Book som en av gruppen. Men denne boka har en helt annen karakter enn de andre bøkene og har en annen forfatter. Den står av seg selv som den første av en serie historiske bøker som begynner med at israelittene gikk inn i Kanaan.
Sammendrag av Pentateuk
Genesis er opphavsboken – av begynnelsen på livet og ødeleggelsen gjennom synden. Dets første ord, «I begynnelsen Gud», står i slående kontrast til slutten, «I en kiste i Egypt.»
Den engelske tittelen, Genesis, er gresk og kommer fra ordet geneseos. , som vises i den førkristne greske oversettelsen (Septuagint) av 2: 4; 5: 1. Avhengig av kontekst kan ordet bety «fødsel», «slektsforskning» eller «opprinnelseshistorie.» I både den hebraiske og den greske formen beskriver den tradisjonelle tittelen Genesis på passende måte innholdet, siden det først og fremst er en begynnelsesbok.
Genesis snakker om begynnelsen – om himmelen og jorden, om lys og mørke, om hav og himmel, om land og vegetasjon, om sol og måne og stjerner, om sjø og luft og landdyr, mennesker (skapt i Guds eget bilde, klimaks for hans kreative aktivitet), ekteskap og familie, samfunn og sivilisasjon, synd og forløsning. Listen kan fortsette og fortsette. Et nøkkelord i Genesis er «konto», som også tjener til å dele boken i dens ti hoveddeler (se Literary Features and Literary Outline) og som inkluderer begreper som fødsel, slektsforskning og historie.
2 Mosebok er forløsningens bok, det første behovet for en ødelagt rase.
«Exodus» er et latinsk ord avledet fra gresk Exodos, navnet som ble gitt til boken av de som oversatte den til gresk. rd betyr «utgang», «avgang» (se Luk 9:31; Heb 11:22). Navnet ble beholdt av Latin Vulgate, av den jødiske forfatteren Philo (en samtid av Kristus) og av den syriske versjonen. På hebraisk er boka oppkalt etter de to første ordene, vi «elleh shemoth (» Dette er navnene på «). Den samme setningen forekommer i Ge 46: 8, der den på samme måte introduserer en liste over navnene på de israelittene» som dro til Egypt med Jakob «(1: 1). Mosebok var således ikke ment å eksistere hver for seg, men ble ansett som en fortsettelse av en fortelling som begynte i 1. Mosebok og ble fullført i 3. Mosebok, 4 Mosebok og 5. Mosebok.
Exodus legger en grunnleggende teologi der Gud avslører sitt navn, hans attributter, hans forløsning, hans lov og hvordan han skal tilbe. Den rapporterer også om utnevnelsen og arbeidet til Moses som formidler av den Sinaitiske pakt, beskriver begynnelsen av prestedømmet i Israel, definerer profetens rolle og forteller hvordan det eldgamle paktforholdet mellom Gud og hans folk (se merknad om 1. Mosebok 17: 2) kom under en ny administrasjon (pakten gitt på Sinai-fjellet).
3. Mosebok er boken til tilbedelse og nattverd, riktig utøvelse av de forløste.
3. Mosebok mottar sitt navn fra Septuaginta (den førkristne greske oversettelsen av OT) og betyr «relatert til levittene.» Selv om 3. Mosebok ikke handler bare med levittenes spesielle plikter, er den så navngitt fordi den hovedsakelig gjelder gudstjeneste ved tabernaklet, som ble utført av prestene som var Arons sønner, assistert av mange fra resten av Levis stamme. Mosebok ga instruksjonene for å bygge tabernaklet, og nå gir 3. Mosebok lover og forskrifter for tilbedelse der, inkludert instruksjoner om seremoniell renhet, moralske lover, hellige dager, sabbatsåret og jubelåret. Disse lovene ble gitt, i det minste for det meste, i løpet av året da Israel slo leir ved Sinai-fjellet da Gud ba Moses om å organisere Israels tilbedelse, regjering og militære styrker. fra Sinai til Kanaan.
Numbers taler om opplevelsene til et pilegrimspersoner, de forløste passerer gjennom en fiendtlig scene til en lovet arv.
Tall forteller historien om Israels reise fra Sinai-fjellet til Moabs sletter ved grensen til Kanaan.Mye av lovgivningen for folk og prester ligner på den i 2. Mosebok, 3. Mosebok og 5. Mosebok. Boken forteller om murene og opprøret fra Guds folk og om deres etterfølgende dom. De som Gud hadde forløst fra slaveri i Egypt og som han hadde inngått en pakt med på Sinai-fjellet, svarte ikke med tro, takknemlighet og lydighet, men med vantro. utakknemlighet og gjentatte opprørshandlinger, som kom til ekstremt uttrykk i deres nektelse om å påta seg erobringen av Kanaan (kap. 14). De forløste fellesskapet tapte sin del i det lovede landet. De ble dømt til å leve ut sine liv ørkenen; bare barna deres ville glede seg over oppfyllelsen av løftet som opprinnelig hadde vært deres.
5. Mosebok, retrospektiv og prospektiv, er en instruksjonsbok for de forløste som skal inn i arven.
5. Mosebok lokaliserer Moses og israelittene på Moabs territorium i området der Jordan renner ut i Dødehavet (1: 5). Som sin siste handling på dette viktige tidspunktet for overføring av ledelse til Joshua, leverte Moses billettprisen adresser for å forberede folket for deres inntog i Kanaan. I dem la Moses vekt på lovene som var spesielt nødvendige på et slikt tidspunkt, og han presenterte dem på en måte som var passende for situasjonen. I motsetning til de faktiske fortellingene om 3. Mosebok og 4. Mosebok, kommer her ordene fra Moses til oss fra hans hjerte når denne Herrens tjener presser på Guds påstander om sitt folk Israel.
At babyloniske og assyriske monumenter inneholder opptegnelser som har en grotesk likhet med den majestetiske beretningen om skapelsen og flommen er sant, som også at disse forgjengelige Moses. tradisjon, ville ta på seg groteske og mytologiske trekk, og disse florerer i de babyloniske opptegnelsene.
Av nødvendighet vil derfor den første oppgaven med inspirasjon være å erstatte de ofte absurde og barnslige tradisjonene med en åpenbaring av sann historie, og en slik historie finner vi i ord av makeløs storhet, og i en ordre som, riktig forstått, er absolutt vitenskapelig. I Pentateuch har vi derfor en sann og logisk innføring i hele Bibelen; og, i type, et inntrykk av den guddommelige åpenbaring.