Hva du kan forvente ved en jødisk begravelse

Jødisk tradisjon lærer at mennesker er skapt i Guds bilde (1.Mosebok 1:26). Dette er grunnlaget for alle ritualene og skikkene som utgjør en jødisk begravelse. Dette konseptet strekker seg både til avdøde og sørgende. Hvert samfunn har sine egne skikker med hensyn til begravelsespraksis. Noen skikker er diktert av tradisjon. Andre er et resultat av lokale lover og regler, spesielt når det gjelder kirkegårdsregler (se nedenfor). Likevel praktiseres visse nøkkelbegreper universelt av alle strømmer av jødedommen.

1. Plassering av gudstjenesten

Jødiske begravelser kan finne sted på en rekke steder. Noen begravelser er utelukkende gravide; andre forekommer på flere steder – fra synagogen eller et begravelsesbyrå, og deretter behandles til kirkegården.

2. Tidspunkt for gudstjenesten

Tradisjonelt foregår begravelse så snart som mulig – innen 24 timer. Dette er ikke alltid mulig, og med tanke på at mange moderne jødiske familier er spredt rundt i landet, blir det vanligvis nødvendig å vente en dag eller to til alle sørgende kan komme. Jødiske begravelser kan ikke finne sted på sabbat eller på de fleste jødiske høytider.

3. Sorgere / Avelim

Tradisjonelt har jødiske sørgere spesifikke ansvar og forbud. Tradisjon lærer at følgende personer «offisielt» blir betegnet som sørgende: Forelder, barn, ektefelle eller søsken. Dette betyr ikke at andre ikke sørger for den avdødes tap, men avelim har spesifikke roller å utføre – både i begravelsestjenesten og dagene før, og i løpet av månedene som følger.

4. Ledsager død for begravelse

Jødisk tradisjon lærer at en av de viktigste mitsvotene (budet) vi kan utføre er å hjelpe våre kjære å finne sitt siste hvilested. Dette er både en symbolsk og faktisk handling. Vår tilstedeværelse ved en begravelse er symbolsk. Å plassere jorden i graven til en kjær (se nedenfor) er en kraftig handling av tjeneste og kjærlighet.

5. Trøstende sørgende / nichum avelim

En av de viktigste mitsvotene som vi kan utføre er handlingen av nichum avelim – trøstende sørgende. Vi gjør dette på en rekke måter. Siden denne artikkelen bare handler om begravelsestjenesten, vil jeg ikke i seg selv fokusere på dagene og ukene som følger (shiva, Sheloshim, Yahrtzeit). Når vi deltar på en begravelse og ikke er dyrebare selv, gir vårt nærvær trøst. For sørgende er det å vite at du bryr deg nok om å støtte dem når de trenger det, en kraftig uttalelse som går langt utover de faktiske øyeblikkene du er til stede ved gudstjenesten.

6. Kiste

Jødisk tradisjon lærer at den avdøde skal begraves i en enkel kiste. Det skal være helt biologisk nedbrytbart. En kosher kiste er laget av tre – uten spiker overhodet. Balsamering er heller ikke tillatt (med mindre loven krever det). Årsaken til dette er slik at nedbrytingsprosessen kan foregå på en naturlig måte. Åpne kister er ikke tillatt ved jødiske begravelser. I de fleste tilfeller er den lukkede kisten til stede ved tjenesten. Jødisk lov er også underlagt lokale lover. Som sådan må regler om balsamering, gravforinger og andre forskrifter som er på plass for folkehelse følges.

7. Rekkefølgen av gudstjenesten i kapellet / helligdommen

Mens det er ritualer som må utføres ved en jødisk begravelse, varierer skikker og tradisjoner veldig avhengig av samfunnet og personen som tjener for gudstjenesten. Vanligvis tjener et presteskapsmedlem (rabbin eller kantor), men dette er ikke et religiøst krav. Det som følger er oversikten over tjenesten som jeg vanligvis bruker ved en tjeneste utenfor graven:

• Samling av sørgende – Tradisjonelt hilser ikke sørgende deltakere før etter begravelsen. Før gudstjenesten vil familiemedlemmer og kjære til den avdøde samles i et eget rom og vente til gudstjenesten er i ferd med å begynne.
• Keriah (rive) – Rett før begynnelsen av gudstjenesten, vil offiseren samle sørgende og legge et svart bånd på ytterplagget. (I noen ortodokse samfunn blir et faktisk plagg revet.) Dette gjøres vanligvis når familiemedlemmene er samlet før gudstjenesten. I noen lokalsamfunn utføres keriah etter gudstjenesten og / eller offentlig. Offisienten forklarer kanskje at rivehandlingen er et eldgammelt ritual som har flere funksjoner: 1) Siden vi er fysiske vesener, må vi gjøre noe fysisk for å uttrykke vår sorg; 2) Det er et symbol på tåre i stoffet til familien etter en kjæres død; 3) Det setter opp en separasjon av status: Før dette øyeblikket har sørgerne hatt ansvaret for å ta vare på alle detaljene i begravelsen, og nå flyttes deres ansvar til å la samfunnet ta seg av dem.Når båndene / klærne blir revet, blir følgende sagt av sørgerne: «Baruch atah Adonai, Dayan Ha-Emet – Velsignet er du, Adonai, sannferdig dommer.» Andre kan også resitere følgende avsnitt fra Jobs bok: «Adonai natan, Adonai lakach, yehi shem Adonai m» vorach – Gud har gitt, Gud har tatt bort, velsignet være Guds navn. «Båndene eller de revne klærne er tradisjonelt brukt på ytterplagget de første syv dagene av sorg – shiva-perioden.
• Sørgeprosessen – Når alle deltakerne er satt, blir sørgende ført inn i gudstjenesten og sitter i de fremre radene i kapellet.
• Åpningsbønner – Gudstjenesten begynner vanligvis med lesing eller sang av bibelske skriftsteder, vanligvis fra Salmenes bok. Dette etterfølges av stille bønn og deretter en hespeid (lovtale) blir levert.
• Hespeid (lovtale) – Hensikten med hespeiden er å både ære den avdøde og trøste de sørgende (nichum aveylim). møte med familiemedlemmer og kjære. Under dette møtet vil offiseren be sine kjære om å dele butikken historie og historie om den avdøde. Rabbiner og kantorer er spesialutdannet til å ta denne informasjonen og veve den sammen for å tegne et bilde av den avdøde. En lovtale skal ikke fortelle en hel livshistorie. Snarere bør den skrives og leveres på en slik måte at den gjenspeiler essensen til personen som er død og gir trøst til de sørgende. Noen ganger vil familiemedlemmer og nære venner ønske å snakke om sin kjære ved gudstjenesten. Dette kan være en veldig viktig del av deres sorg / sorgprosess. Samtidig skal ingen noen gang føle seg tvunget til å snakke ved begravelsen til en kjær. Merknadene skal være korte og nedskrevet (veldig viktig). Årsaken til dette er at, uansett årsak, hvis familiemedlemmet ikke er i stand til å komme med sine kommentarer, kan offiseren gjøre det for dem.
• El Malei Rachamim – Dette er en bønn som er sangen vanligvis som nevner den avdøde ved deres hebraiske navn og sier at de er «skjermet under Guds vinges nærvær.» Menigheten står under denne bønnens sang.
• Resesjon av familien medlemmer – I de fleste tilfeller, etter at El Malei Rachamim er resitert, går familien ut av kapellet og trekker seg tilbake til det separate familierommet som forberedelse til begravelsesprosessen.
• Fjerning av kisten – Etter at familien forlater , vil de personene som er blitt hedret som pallbærere, behandle fra kapellet til begravelsesvognen. Resten av menigheten venter til kisten er eskortert fra rommet. Det er vanlig å si opp Salmer under denne prosesjonen.
• Procession to Cemetery – En begravelsesprosesjon fra kapellet er fo rmed av kjøretøyene til de fremmøtte som skal til kirkegården. Igjen blir det ansett som en viktig mitzvah å følge en person til deres siste hvilested.

8. Rekkefølgen av gudstjenesten – gravide

Kirkegårdstjenesten er veldig kort. Igjen, tradisjoner varierer etter samfunn, menighet og tjenestemann. Følgende gjenspeiler de grunnleggende skikkene:

• Processjonen til kisten fra likvognet til graven – Når alle sørgende og fremmøtte har samlet seg ved graven, tar pallbærerne kisten ut av lik og gå til graven. I noen lokalsamfunn stopper prosesjonen syv ganger. Det er mange grunner til denne skikken. En grunnleggende årsak er å erkjenne at dette er en veldig vanskelig oppgave, og at vi ikke har noe travelt med å konkludere.
• Senking av kisten – Dette kan variere fra samfunn til samfunn. I noen tilfeller senkes kisten umiddelbart mens bønner blir resitert. I andre kommer senking etter tilbakekallingen av bønner. Kirkegården gir vanligvis en senkeinnretning som forsiktig plasserer kisten nederst i graven.
• Bønner ved graven – Det er en kort serie bønner som handler om dødelighet og kjærlighet. I noen lokalsamfunn resiteres El Malei Rachamim igjen.
• Sorgende Kaddish – De sørgende Kaddish er en doksologi – en bønn som opphøyer Gud. Det nevner ikke spesifikt døden. Kaddishen blir resitert av sørgende for første gang ved graven. Tradisjonelt blir det resitert hver dag i 11 måneder etter begravelsen og deretter på den avdøde yahrzeit (årsjubileum).
• Plassering av jord i graven – Siden mitzvahen om å «følge de døde i begravelse «er så viktig, handlingen med å plassere jorden i graven får en veldig viktig rolle i tjenesten. I noen lokalsamfunn er hele kisten dekket av jord. I andre samfunn er jorden symbolsk plassert i graven. Ofte er jord fra Israels land også drysset på kisten. Noen bruker baksiden av spaden for å vise at dette ikke er en enkel oppgave å utføre.Hver kirkegård har sine egne regler for hvordan måking kan foregå.

9. Nichum Avelim (trøster sørgende) ved gudstjenestens slutt

Etter gudstjenesten er avsluttet, kommer sørgende tilbake til kjøretøyet som tar dem til huset der shiva vil bli observert. I noen lokalsamfunn er det vanlig at menigheten danner to parallelle linjer som vender mot hverandre, og når de sørgende går imellom, blir følgende ord resitert: «HaMakom yenachem etchem b» toch she «ar avalei Tzyion V» Yirushalayim – Må Gud trøste deg med alle som sørger midt i Sions porter og Jerusalem. «Deltakerne fortsetter deretter til sorghuset for å delta i shivaen.

Se denne Bimbam-videoen for å lære mer:

Rabbi Joe Black er seniorrabbin i Temple Emanuel i Denver, CO.