De keltiske gudene

Locus classicus for de keltiske gudene i Gallia er passasjen i Caesars Commentarii de bello Gallico (52–51 f.Kr., Den galliske krigen) der han navngir fem av dem sammen med funksjonene. Kvikksølv var den mest beærede av alle gudene, og mange bilder av ham var å finne. Kvikksølv ble sett på som oppfinneren av all kunst, beskytteren av reisende og kjøpmenn, og den mektigste guden i saker om handel og gevinst. Etter ham hedret gallerne Apollo, Mars, Jupiter og Minerva. Av disse gudene hadde de nesten de samme meningene som andre mennesker hadde: Apollo driver bort sykdommer, Minerva fremmer håndverk, Jupiter styrer himmelen, og Mars styrer kriger.

På karakteristisk romersk måte gjør imidlertid ikke Cæsar referere til disse figurene med deres opprinnelige navn, men med navnene på de romerske gudene som han likestilte dem med, en prosedyre som i stor grad kompliserer oppgaven med å identifisere hans galliske guder med sine kolleger i de isolerte litteraturene. Han presenterer også en ryddig skjematisk ligning av gud og funksjon som er ganske fremmed for det litterære vitnesbyrdet. Likevel, gitt sine begrensninger, er den korte katalogen hans et verdifullt og egentlig nøyaktig vitne. Ved å sammenligne hans beretning med litteraturen på folkemunne, eller til og med med den kontinentale ikonografien, er det vel å huske deres ulike sammenhenger og motivasjoner. Som nevnt refererer Cæsars kommentar og ikonografi til ganske forskjellige stadier i den galliske religionens historie; ikonografien til den romerske perioden tilhører et miljø med dyp kulturell og politisk endring, og religionen den representerer kan faktisk ha vært mindre tydelig strukturert enn den som ble opprettholdt av druidene (prestedømmet) i den galliske uavhengighetens tid. På den annen side er mangelen på struktur noen ganger mer tydelig enn ekte. Det har for eksempel blitt bemerket at av de flere hundre navnene som inneholder et keltisk element bevist i Gallia, forekommer flertallet bare en gang, noe som har ført til at noen forskere konkluderer med at de keltiske gudene og deres kulter var lokale og stamme snarere enn nasjonale. Tilhengere av dette synet siterer Lucans omtale av en gud Teutates, som de tolker som «stammens gud» (det antas at teutā betydde «stamme» på keltisk). Den tilsynelatende mangfoldigheten av guddommenavn kan imidlertid forklares på annen måte – for eksempel er mange ganske enkelt tilordninger brukt på store guddommer av vidt utvidede kulter. Forestillingen om det keltiske panteonet som bare en spredning av lokale guder motsies av de mange velbevisste gudene hvis kult ble observert praktisk talt i alle områdene av den keltiske bosetningen. Gallere var «Merkur», og dette bekreftes av mange bilder og inskripsjoner. Hans keltiske navn er ikke eksplisitt oppgitt, men det er tydelig antydet i stedsnavnet Lugudunon («gudens Lugus fort eller bolig») som hans det var kjent mange kultursentre, som de moderne Lyon, Laon og Loudun i Frankrike, Leiden i Nederland og Legnica i Polen kommer fra. De irske og walisiske kognatene til Lugus er henholdsvis Lugh og Lleu, og tradisjonene angående disse figurene passer pent sammen med den fra den galliske guden. Caesars beskrivelse av sistnevnte som «oppfinneren av all kunsten» kunne nesten ha vært en omskrivning av Lughs konvensjonelle epitet sam ildánach («besatt av mange talenter»). En episode i den irske fortellingen om slaget ved Magh Tuiredh er en dramatisk redegjørelse for Lughs påstand om å være mester i all kunst og håndverk, og dedikasjonsinnskrifter i Spania og Sveits, en av dem fra et lag av skomakere, til minne om Lugus, eller Lugoves, flertall som kanskje refererer til guden unnfanget i trippelform. En episode i mellomwalesisk samling av fortellinger kalt Mabinogion, (eller Mabinogi), ser ut til å ekko forbindelsen med skomakeri, for den representerer Lleu som en kort jobb som en dyktig eksponent for håndverket. I Irland var Lugh den ungdommelige seieren over den demoniske Balar «av det giftige øyet.» Han var det guddommelige eksemplet på sakral kongedømme, og hans andre vanlige epitet, lámhfhada («av den lange armen»), fortsetter en gammel indo-europeisk metafor for en stor konge som utvider sitt styre og suverenitet langt borte. Hans rette festival, kalt Lughnasadh («Festival of Lugh») i Irland, ble feiret – og er fortsatt på flere steder – i august; minst to av de tidlige festivalstedene, Carmun og Tailtiu, var de ansette gravstedene for gudinner tilknyttet med jordens fruktbarhet (som tydeligvis også var gemalinen Maia – eller Rosmerta – som følger «Merkur» på mange galliske monumenter).

Den galliske guden «Mars» illustrerer tydelig vanskeligheten med å sidestille individ Romerske og keltiske guder.En kjent passasje i Lucans Bellum civile nevner de blodige ofrene som ble ofret til de tre keltiske gudene Teutates, Esus og Taranis; av to senere kommentatorer til Lucans tekst, identifiserer den ene Teutates med Mercury, den andre med Mars. Den sannsynlige forklaringen på denne tilsynelatende forvirringen, som er parallell andre steder, er at de keltiske gudene ikke er stivt oppdelte i forhold til funksjon. Dermed kan «Merkur» som suverenitetsguden fungere som en kriger, mens «Mars» kan fungere som stammebeskytter, slik at den ene sannsynlig kan sidestilles med teutatene.

Problemet med identifikasjon er enda mer uttalt i tilfellet med den galliske «Apollo», for noen av hans 15 eller flere epiter kan referere til separate guddommer. Solkonnotasjonene til Belenus (fra keltisk: bel, «skinnende» eller «strålende») ville ha støttet identifikasjon med den grekisk-romerske Apollo. Flere av hans epiter, slik som Grannus og Borvo (som er assosiert etymologisk med forestillingene om henholdsvis «kokende» og «varme»), forbinder ham med helbredelse og spesielt med terapeutiske krefter ved termisk og andre kilder, et område med religiøs tro som beholdt mye av sin eldgamle kraft i keltiske land gjennom middelalderen og til og med til i dag. Maponos («guddommelig sønn» eller «guddommelig ungdom») er bevist i Gallia, men forekommer hovedsakelig i Nord-Storbritannia. Han dukker opp i medieva l Walisisk litteratur som Mabon, sønn av Modron (det vil si av Matrona, «guddommelig mor»), og han antydet tydeligvis en myte om spedbarnsguden som ble ført bort fra sin mor da han var tre netter gammel. Hans navn overlever i Arthur-romantikk under formene Mabon, Mabuz og Mabonagrain. Hans irske ekvivalent var Mac ind Óg («Young Son» eller «Young Lad»), også kjent som Oenghus, som bodde i Bruigh na Bóinne, den store yngre steinalder og derfor pre-keltiske, passasjegraven til Newgrange (eller Newgrange House) . Han var sønn av Dagda (eller Daghda), hovedgud for irene, og av Boann, den personifiserte hellige elven av irsk tradisjon. I litteraturen har den guddommelige sønn en tendens til å figurere i rollen som trickster og elsker.

Det er dedikasjoner til «Minerva» i Storbritannia og i hele de keltiske områdene på kontinentet. Ved Bath ble hun identifisert med gudinnen. Sulis, hvis kult der sentrerte seg om de varme kildene. Gjennom flertallsformen Suleviae, funnet i Bath og andre steder, er hun også i slekt med de mange og viktige modergudinnene – som ofte forekommer i duplikat eller, oftere, triadisk form. tilsvarende i isolertradisjon er den irske gudinnen Brighid, datter til overguden, Dagda. I likhet med Minerva var hun opptatt av helbredelse og håndverk, men hun var også beskytter av poesi og tradisjonell læring. Hennes navn er i slekt med det fra Brigantī, Latin Brigantia, veiledergudinnen til Brigantes of Britain, og det er noen onomastiske bevis for at kulten hennes var kjent på kontinentet, hvor Brigantes hadde migrert.

Den galliske Sucellos (eller Sucellus), muligens som betyr «denGood Striker, ”vises på en rekke relieffer og statuetter med en hammer som attributt. Han har blitt likestilt med den irske Dagda, «den gode Gud», også kalt Eochaidh Ollathair («Eochaidh den store faren»), hvis egenskaper er hans klubb og hans overflate. Men mens Irland hadde sin havgud, Manannán mac Lir («Manannán, havets sønn»), og en mer skyggefull forgjenger kalt Tethra, er det ingen klare bevis for en gallisk sjøgud, kanskje fordi den opprinnelige sentralen Keltenes europeiske hjemland var blitt landlocked.

De insulære litteraturene viser at visse guddommer var assosiert med bestemt håndverk. Caesar nevner ikke en gallisk vulkan, selv om insulære kilder avslører at det var en og at han likte. høy status. Hans navn på irsk, Goibhniu og walisisk, Gofannon, avledet av det keltiske ordet for smed. Våpnene som Goibhniu smidde med sine andre håndverksguder, krigsmannen Luchta og metallarbeideren Creidhne, var urettferdig nøyaktige og dødelige. Han var også kjent for sin helbredelseskraft, og som Gobbán Wright, en populær eller hypokoristisk form av navnet hans, var han kjent som en vidunderlig byggmester. Middelalderens walisisk nevner også Amaethon, tydeligvis en gud for landbruket, som det er lite kjent om. / p>