Bibelstudier / Kommentarer fra Det nye testamente / 1. Korinter / Kapittel 7
Om ektepar (vers 1-7) Rediger
vs. 1. Nå for de tingene du skrev om: Det er bra for en mann å ikke gifte seg.
I innledningen til dette kapitlet begynner Paulus med å sitere et spørsmål som Korintens folk må ha spurt om i sitt siste brev til ham. Vi kan se dette når han sier «Nå for de tingene du skrev om», noe som innebærer et svar på et tidligere spørsmål. Nå kan dette åpningsverset være veldig misvisende hvis det leses fra feil oversettelse. NIV sier: «Det er bra for en mann å ikke gifte seg.» Dette er imidlertid ikke det Paulus sier her. Originalspråket som brukes her, innebærer ikke ekteskap, men refererer til å ha faktisk samleie med en kvinne. Hvis Paulus snakket imot ekteskap, ville han ikke ha snakket så gunstig om det i Efeserne 5 og 1.Timoteus 3. En annen viktig merknad er at uttalelsen Paulus kommer med i dette avsnittet ikke skal tas som absolutt. «Det er hans forslag spesielt for Korint på grunn av en nåværende krise der som han refererer til i 7:26.» (Mare, 227)
Vs. 2. Men siden det er så mye umoral, bør hver mann ha sin egen kone, og hver kvinne sin egen mann.
Dette verset kan også lett misforstås. Ordet har i dette verset innebærer ikke at de som ikke er gift, skal gå og finne en ektefelle, det er faktisk det motsatte av det han forteller dem i vs. 8, 27 og 38. Har i denne sammenhengen betyr å » ha seksuell besittelse av en annen person. » (Hays, 113) Faktisk, har i dette verset det samme eksakte ordet på gresk som brukes i 5: 1, som bokstavelig oversettes: «for en mann å ha sin fars kone. Meldingen som dette verset er skrevet til, er ikke til de ugifte, som man vanligvis antar, men til de som allerede er gift. Paul taler for og oppfordrer ektepar til å ha sex.
Vs. 3. Mannen skal oppfylle sin ekteskapsplikt overfor sin kone, og på samme måte konen overfor mannen sin.
Vers 2 blir bekreftet her da Paulus fortsetter å snakke om ekteskapsplikter. Han insisterer på at mannen trenger å oppfylle sin ekteskapsplikt, som betyr sex, overfor sin kone, og hun må gjøre det samme. Likestilling mellom mann og kvinne blir stresset i dette avsnittet. Uttrykket Paulus bruker her som NIV oversetter som «plikt» er det samme som han bruker i Romerne 13: 7. Romerne 13: 7 snakker om og tar for seg området skattlegging og respekt for sivil myndighet. Dette gir en ganske nøyaktig illustrasjon av hva slags plikt og respekt en mann og kone skal vise hverandre. Det som er uvanlig med dette er at Paulus henvender seg til kvinnen så direkte som han er mannen. Dette er ikke i tråd med den vanlige instruksjonsmåten i det nye testamentet. Kvinner fikk sjelden direkte undervisning, det var mannen som mottok den først, og fra ham mottok kona indirekte instruksjon. Et annet slående trekk ved dette avsnittet er at det absolutt ikke omtales sex som forplantning. Det har enorme implikasjoner bak dette faktum. Paul tar ikke til orde for at sex bare skal skje med barnas hensikt. Dette er veldig i strid med andres skrifter i løpet av denne tiden som Philo og Josephus. Antagelsen her er at Gud har til hensikt at sex, ikke bare for forplantning, skal gå hånd i hånd med ekteskapet.
Vs. 4. Hustruens kropp tilhører ikke henne alene, men også mannen hennes. På samme måte tilhører mannens kropp ikke ham alene, men også hans kone.
Paul er ikke å si her at de fysiske kroppene til mannen og kona tilhører hverandre, men snarere «han snakker om hele mennesket med dets fysiske og seksuelle egenskaper.» (Collins, 259) Til tross for den mannlige dominerende kulturen i løpet av denne tidsperioden, går Paulus inn for mye mer egalitær oppførsel når det gjelder et ekteskap. I et ekteskap har både mannen og kvinnen seksuelle rettigheter og ansvar overfor hverandre. Dette er ikke bare å snakke om fysisk, følelsesløs sex, men heller en helhetlig forbindelse mellom de to personene. «I ekteskapet lærer Paulus at den ene» den andre, «være den mannen eller hustruen, har myndighet over ektefellens kropp. Det oversatte verbet tilhører i NIV mer bokstavelig betyr» å ha autoritet over «, så Paulus i ikke opptatt av eierskap eller eiendomsrett, men med forhold og beslektethet. (Soards, 139)
Vs. 5. Ikke frata hverandre unntatt med gjensidig samtykke og en stund, slik at dere kan vie dere til bønn. Kom så sammen igjen slik at Satan ikke vil friste deg på grunn av din manglende selvkontroll.
Det opprinnelige greske ordet for fratakelse kan også oversettes med ran, stjele eller svindel. Paulus forteller de i Korint som nekter sex med ektefellene sine for å slutte. Avholdenhet er å komme før ekteskapet, det var aldri ment å være en del av ekteskapet.Paulus innrømmer at det kan være visse midlertidige tilbaketrekninger fra sex, det greske ordet innebærer «for en sesong», men dette tilbaketrekningen fra sex bør ikke være permanent. I disse tider med avhold bør paret vie seg til bønn. Dette ligner på jødisk tradisjon; det jødiske folk gikk inn for at mannen hadde rett til å nekte sin kone sex for åndelige formål. Paulus bekrefter denne ideen, men han erklærer at avgjørelsen må være gjensidig snarere enn tydelig ektemannens beslutning. I siste del av dette verset minner Paulus sine lesere om at selv om de er gift, er de fortsatt utsatt for Satans fristelse. . En tid med avholdenhet betyr ikke alltid at mannen og kona vil bli brakt nærmere Gud; faktisk, på grunn av den seksuelle fristelsen kan det forringe dem. Dette er grunnen til at Paulus ikke vil at pausen fra sex skal være permanent. Den menneskelige seksuelle trangen er veldig sterk og bør ikke tas lett på.
vs. 6. Jeg sier dette som en konsesjon, ikke som en kommando.
Uttalelsen her refererer til vs 5. Paulus gir ingen form for bud. Snarere gir han personlig råd. Han hevder ikke å ha noen kommando som kommer direkte fra Gud.
Vs. 7. Jeg skulle ønske at alle menn var som jeg er. Men hver mann har sin egen gave fra Gud; en har denne gaven, en annen har den.
Paul hevder at han ønsker at alle kan være som han er. Så, hva er egentlig Paulus i denne sammenhengen? Forskere har vært i stand til å komme med noen sannsynlige svar på dette spørsmålet. Det er nesten sikkert at Paul var gift på et tidspunkt. Paulus hevdet å være en rabbiner og hadde oppfylt alle sine plikter som sådan. I ortodoks jødedom var ekteskap viktig. «Hvis en mann ikke giftet seg og fikk barn, ble det sagt at han hadde» drept ettertiden sin «,» å ha redusert Guds bilde i verden. «» (Barclay, 60) Dette beviset viser at Paulus, som var på et tidspunkt en hengiven ortodoks jøde, ikke gift på et eller annet tidspunkt i livet. En annen indikasjon på Paulus ekteskap kommer fra Apostlenes gjerninger 26:10. Her finner vi at Paulus ville «avgi sin stemme» til fordel for de kristnes død. Dette antyder at Paulus var medlem av Sanhedrinet. For en å være medlem av Sanhedrin, man må være gift. Det er alltid en mulighet for at Pauls kone hadde dødd, men jo mer sannsynlig er situasjonen at hun hadde forlatt ham. Da Paulus ble kristen, gikk ekteskapet mest sannsynlig ned bakken. Han valgte da å ikke forfølge et annet ekteskap fordi livet hans ble et av sølibat, reiser og vie livet sitt til evangelisering. Nå, tilbake til Paulus uttalelse om at alle skal være som ham. Dette er ikke en forringelse av ekteskapet. Paulus forventet at Kristi komme igjen ville bli veldig rask. På grunn av dette motet han slike jordiske ting fordi han ikke forutså at jorden skulle være relevant lenger. Han vil heller se at alles konsentrasjon er på Kristus retur i stedet for på hverandre. Pauls påstand om at hver og en har sin egen gave kaster lys over sitt syn på troen. «Han skiller seg både fra gnostikerne og også fra legalistene ved å ikke tro at alle gaver er de samme, men at hver har sine egne, særegne. gave.» (Conzelmann, 118)
Angående de ugifte (vs. 8-9) Rediger
Vs. 8. Nå til de ugifte og enkene sier jeg: Det er bra for dem å forbli ugifte, som jeg er.
Paulus snakker nå til de enslige. De som inngår i denne kategorien er mest sannsynlig de som aldri har vært gift, de som har separert seg, og de som er enke. Husk at disse påstandene fra Paulus ikke er i det hele tatt guddommelig befaling, men personlig overbevisning. Hans poeng bak forestillingen om sølibat er å fremme den kristne til å tjene Gud til deres fulle evner, uten noe distraksjon eller hindring. Ordet bra her bør på kjent måte tas som bedre. Paul tar ikke til orde for at hans valgte sølibatstilgang på en eller annen måte er overlegen eller mer eksepsjonell enn ekteskap. Han tilbyr seg selv som et eksempel på en bestemt måte å leve på. Han er i stand til å vie seg mer fullt ut til Gud enn en gift person på grunn av sitt eneste liv, men det betyr ikke at alle er kalt til dette.
Vs. 9. Men hvis de ikke kan kontrollere seg selv, bør de gifte seg, for det er bedre å gifte seg enn å brenne av lidenskap.
Dette verset kan lett misforstås hvis det ikke analyseres riktig. Begrepet kontroll i seg selv er det samme som Paulus bruker for selvkontroll i sin liste over Åndens frukt (Gal. 5:23). Paulus tar til orde for at sølibatets liv er en åndelig gave. Han forteller folket i Korint at hvis de ikke har denne gaven, bør de forfølge ekteskap. Han presser korinterne til enten å anerkjenne deres besittelse eller mangel på denne gaven. De bør ikke prøve å tvinge noe til livene deres hvis Gud ikke har gitt dem den spesielle åndelige gaven. Det Paulus fremfører her løser problemet med ukontrollerbare seksuelle ønsker før ekteskapet.
Vedrørende skilsmisse (vs. 10-24) Rediger
Vs. 10. Til gifte gir jeg denne kommandoen (ikke jeg, men Herren): En kone må ikke skille seg fra mannen sin.
Paulus tone ser ut til å endre seg litt i dette verset. Han spør ikke bare, men beordrer at de som er gift, ikke skal skille seg. Han gir ikke bare denne befalingen selv, men erklærer at det er Herren som gir denne befalingen. Dette er en av veldig få ganger Paulus appellerer til Jesu lære om å støtte sin instruksjon til kirken. Paulus refererer absolutt til flere ganger Jesus hadde forbudt skilsmisse (Mk 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Lk 16:18). Det er sannsynlig at folket i Korint oppsøkte skilsmisse som en måte å praktisere sølibat på, siden sex er en obligatorisk del av ekteskapet. Denne ideen om ikke å kunne skilles var et helt nytt konsept for folket Paulus tid. I jødisk og gresk-romersk kultur var skilsmisse akseptabel. Derfor var hele ideen om ekteskap og skilsmisse sannsynligvis et ganske forvirrende tema for den tidlige kirken.
vs. 11. Men hvis hun gjør det, må hun forbli ugift, ellers være forlikt med mannen sin. Og en mann må ikke skille seg fra sin kone.
Vs. 12. Til resten sier jeg dette (jeg, ikke Herren): Hvis en bror har en kone som ikke er en troende, og hun er villig til å bo sammen med ham, må han ikke skille seg.