Az internalizált tekintély és az elme börtönje: Bentham és Foucault Panopticonja

Jeremy Bentham, angol filozófus és társadalomelméleti szakember az 1700-as évek közepén feltalált egy társadalmi ellenőrzési mechanizmus, amely a nyugati világ modern tekintélyének és fegyelmének átfogó szimbólumává válik: a Panopticon nevű börtönrendszer.

A tervezés alapelve, amelyet Bentham először 1785-ben készített el, a A fogvatartottak maximális száma a lehető legkevesebb őrrel és egyéb biztonsági költségekkel. Az elrendezés (amelyet az alábbiakban ábrázolunk) az őrök központi tornyából áll, amelyet egy börtöncellák gyűrű alakú épülete vesz körül.

A foglyokkal ellátott épület csak egy cella vastag, és minden cellának egy nyitott oldala van a központi torony. Ennek a nyitott oldalnak rúdjai vannak, de egyébként teljesen ki van téve a toronynak. Az őrök így bármely cellát láthatnak egy A foglyok mindig kiszolgáltatottak és láthatóak. Ezzel szemben a torony elég messze van a celláktól, és elég kicsi az ablaka, így a foglyok nem láthatják a benne lévő őröket.

A szociológiai hatás az, hogy a foglyok mindig tisztában vannak a tekintély jelenlétével, annak ellenére, hogy soha nem tudják pontosan, mikor figyelik őket. A tekintély korlátozott fizikai entitássá válik internalizált mindentudássá – a foglyok egyszerűen azért fegyelmezik magukat, mert valaki figyelhet, így nincs szükség több fizikai erőre ugyanazon feladat végrehajtásához. Csak néhány őr képes így nagyon sok foglyot fenntartani. Állítólag egyáltalán nem is kell őröknek lennie a toronyban.

1813-ban a parlament 23 000 fontot adott Benthamnek az első panoptikumos börtön megépítésére. Ez a panoptikon New Dehliben 1817-ben készült el. és a mai napig börtönként működik (Wikipedia: Panopticon).

Michel Foucault francia értelmiségi és kritikus a panoptikum eszméjét a társadalmi kontroll szimbólumává bővítette, amely kiterjed a mindennapi életre. minden állampolgár, nem csak a börtönrendszerben élők (Foucault 1970). Azt állítja, hogy a szociális polgárok mindig internalizálják a tekintélyt, amely az érvényesülő normák és intézmények egyik erőforrása. Például egy sofőr akkor is megállhat a piros lámpánál, ha nincsenek más autók vagy rendőrök. Annak ellenére, hogy nincs szükségképpen bármilyen következménye, a rendőrség belső ügyintézés – az emberek hajlamosak engedelmeskedni a törvényeknek, mert ezek a szabályok önállóvá válnak.

Ez mély és bonyolult ötlet, mégpedig azért, mert a folyamat en a szociális intuíció magas fokát szabja meg; az alanynak képesnek kell lennie arra, hogy elhelyezze önmagát a kollektív elvárások hálózatában. A döntő pont az, hogy az alany sajátos szerepe a hálózaton belül beépül a test és az elme részébe, amely aztán önfegyelemként nyilvánul meg.

A projektem során vitatkozni fogok hogy a tükör lehetővé teszi az emberek számára, hogy nagyon realisztikusan vetítsék testképeiket egy látható és objektív térbe. Ez átfogóbb kontrollt eredményez a testképek felett, és ez a kontroll önfegyelmet eredményez számos testnorma és mítosz szerint. tükröt, hogy segítsen befolyásolni testüket a szépség, a higiénia, a termelékenység, az étrend / fogyasztás társadalmi meghatározásaival kapcsolatban, undorodik, és óhatatlanul elhelyezi testét különböző identitások sokaságán belül, amelyek kölcsönhatásba lépnek ezekkel a konstrukciókkal.

A A tükör egy hatékony eszköz, amelyet a szocializált emberek testük figyelemmel kísérésére használnak a testképek és jelek hálózata kapcsán (az állampolgárok a közösségi hálózathoz csatlakoznak, mint a foglyok a panoptikumhoz). A fények, a tükrökkel végzett önellenőrzésben alkalmazott szabályok társadalmi etikettet és esztétikai normákat tartalmaznak.

Ez a projekt két fő részre tagolódik. Az első szakasz a tükörgyártás történetét és annak az önellenőrzésre gyakorolt következményeit tárja fel a szociálpszichológiai keretek között. A második rész a társadalmi retorika különféle formáinak szól, amelyek tájékoztatják a testképünket, és így építik fel azokat.

Vissza a Tükör projekt oldalára.