Via Emmaüs (Français)

Dans le livre de lApocalypse, Jean parle des «sept esprits de Dieu» (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6). Bien quénigmatique, lutilisation symbolique du nombre sept dans lApocalypse donne une explication crédible: Les sept esprits sont Dieu est une référence au Saint-Esprit, qui est lEsprit parfait et complet de Dieu. Le nombre ne représente pas quelque chose de contradictoire avec la nature trine de Dieu (trois en un), et il ne suggère pas non plus quil y a sept esprits qui représentent Dieu. Au contraire, comme pour tant dimages dans lApocalypse, le chiffre sept représente la plénitude de lEsprit demeurant dans la salle du trône de Dieu et demeurant avec les églises. Merveilleusement, le même Saint-Esprit qui habite dans le temple céleste de Dieu (1: 4) a été envoyé habiter dans les églises locales (5: 6).

En même temps, lesprit septuple de Dieu peut aussi se référer à Esaïe 11, où lEsprit de lÉternel est dit «se reposer sur» la pousse dIsaï (c.-à-d. le futur roi fr de la tribu de David). Greg Beale affirme quil est plausible quÉsaïe 11 (et Zacharie) soit dans «larrière-plan des« sept esprits ».» Dans ce passage, qui «montre que le septuple Esprit de Dieu est ce qui équipe le Messie pour établir son règne de la fin des temps». le prophète écrit:

Il sortira une pousse de la souche dIsaï, et une branche de ses racines portera du fruit. Et lEsprit du Seigneur reposera sur lui, lEsprit de sagesse et de compréhension, lEsprit de conseil et de puissance, lEsprit de connaissance et la crainte du Seigneur. Et sa joie sera dans la crainte du Seigneur. Il ne jugera pas daprès ce que ses yeux voient, ni ne tranchera les différends daprès ce que ses oreilles entendent, mais avec justice il jugera les pauvres et décidera avec équité pour les humbles de la terre; et il frappera la terre avec le bâton de sa bouche, et du souffle de ses lèvres il tuera les méchants. La justice sera la ceinture de sa taille, et la fidélité la ceinture de ses reins. (11: 1 –5)

Le verset 2 est lendroit où se trouvent les sept descripteurs de lEsprit, en ce sens que lEsprit est

1. Du Seigneur
2. De la sagesse
3. . . . et compréhension
4. Des conseils
5. . . . et pourrait
6. De la connaissance
7. . . . et la crainte du Seigneur.

Cette description septuple situe lœuvre de lEsprit dans le domaine de la sagesse et de la connaissance. Bien que la seigneurie et la puissance (גְּבוּרָה) soient mentionnées, laccent principal est sur le cognitif. De manière significative, cela sous-tend une grande partie de ce que Jésus dit dans l’Évangile de Jean (voir 14:26; 15:26; 16: 13-14). Comme mentionné dans un essai précédent, l’action de l’Esprit n’est pas vue principalement dans des actes visibles de puissance surnaturelle, mais dans l’octroi de la vie spirituelle et de la réceptivité mentale de l’œuvre de salut de Dieu. Alors que lEsprit a le pouvoir de restaurer la création (Ésaïe 32:15) et de ressusciter les morts (Romains 8:11), la principale façon dont il travaille aujourdhui est daccorder la compréhension spirituelle, ce dont Paul parle dans 1 Corinthiens 2: 10–16. .

Le Septuple Esprit de Dieu

En faisant brièvement référence à Esaïe et à lApocalypse, je veux suggérer sept vérités sur lEsprit de Dieu dans 1 Corinthiens. Les sept vérités ne sont pas censées suggérer que Paul aligne son enseignement avec les sept esprits de Dieu. Le dispositif pneumatique sert plutôt à nous aider à comprendre la doctrine du Saint-Esprit dans 1 Corinthiens, en particulier en ce qui concerne le ministère d’illumination de l’Esprit.

1. LEsprit est celui qui connaît Dieu.

La première chose que Paul dit à propos de lEsprit est quil cherche. Le verset 10 dit: « Car lEsprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. » Le mot parle de recherche rigoureuse ou dexamen exhaustif. Et ce quil recherche est tout dans la création. Pour le dire familièrement, Google na rien sur le Saint-Esprit.

Lhomme peut construire le plus grand système informatique, mais il le peut Ce ne sont pas mes données comme Dieu. Le Saint-Esprit fouille tout, ce qui signifie quil sait tout, même la pensée de Dieu. Maintenant, cela ne signifie pas que lEsprit doit exécuter un algorithme pour déterminer ce que Dieu pense.

Les hommes exécutent des algorithmes parce quils ne savent pas, lEsprit le sait parce que sa connaissance est parfaite, exhaustive, absolue. Cest ce que les théologiens appellent la doctrine de la simplicité.

LEsprit napprend pas en suivant des cours ou en ajoutant des couches de connaissances comme nous le faisons. Il napprend pas les choses après coup; sa connaissance est éternelle et immuable! La connaissance de Dieu est qualitativement différente de la nôtre. Et donc le point de Paul nest pas dexpliquer la méthode selon laquelle lEsprit sait toutes choses, cest plus simple: le Saint-Esprit sait tout, même t il est au plus profond de Dieu – parce quil est Dieu. Ce qui mène à la deuxième vérité.

2. Le Saint-Esprit est Dieu.

Ne manquez pas cette vérité simple mais profonde! LEsprit qui connaît Dieu est Dieu. Il n’est pas une chose, un «ça» ou quoi que ce soit créé par Dieu.Le Saint-Esprit n’est pas une force qui vient de Dieu, ni une puissance inférieure à celle de Dieu. Il est Dieu. Et largument avancé par Paul au verset 11 est le suivant: tout comme lesprit (les minuscules) de lhomme connaît les pensées de cet homme, de même le Saint-Esprit connaît les pensées de Dieu.

Don t mal compris. Il ne fait pas de déclaration sur la composition du Saint-Esprit ou de lhumanité; il ne dit pas: «Tout comme l’homme est composé d’un corps et d’un esprit, Dieu est composé de Dieu et de son Esprit» ou «le Saint-Esprit fait partie de Dieu». Ce n’est pas son propos. Dieu ne peut pas être divisé.

Paul ne fait pas de déclaration sur l’ontologie, mais sur l’épistémologie. LEsprit de Dieu connaît toutes choses parce quil est Dieu. Cela conduit à la troisième vérité.

3. Pour que lhomme connaisse Dieu, lEsprit doit le faire connaître.

Cest le point principal de tout le passage: si nous avons une connaissance spirituelle de Dieu, cest parce que lEsprit qui est Dieu la fait connu. Verset 11: « Personne ne comprend les pensées de Dieu sauf lEsprit de Dieu. »

Par nature, vous pouvez vous connaître et vous pouvez même connaître beaucoup de choses sur Dieu. Mais vous ne pouvez pas connaître Dieu, Celui que vous avez été créé pour connaître! Ce nest que par son Saint-Esprit que vous pouvez parvenir à une véritable connaissance (lire: salvatrice) de Dieu.

Un tel affront à la sagesse humaine et à la connaissance rationnelle nous rappelle que la théologie naturelle est un projet raté dès le départ. La théologie naturelle est «la tentative datteindre une compréhension de Dieu et de sa relation avec lunivers au moyen dune réflexion rationnelle, sans faire appel à une révélation spéciale telle que lauto-révélation de Dieu en Christ et dans les Écritures.  » En raison de leffet noétique du péché (cest-à-dire leffet aveuglant de la chute dAdam), lhumanité nest pas en mesure de sassurer dune compréhension de Dieu en dehors de sa révélation personnelle et de lœuvre gracieuse et illuminatrice du Saint-Esprit.

Pour que lhomme connaisse Dieu, lEsprit doit lui ouvrir les yeux. Dans 1 Corinthiens 2: 10–16, ce point principal est développé sous quatre sous-titres, ou ce qui suit comme vérités 4–7.

4. LEsprit accorde la compréhension de la grâce de lÉvangile (v. 12)

Après avoir catégoriquement nié la capacité de lhomme à comprendre les pensées de Dieu, Paul continue au verset 12: «Maintenant, nous navons pas reçu lesprit du monde, mais lEsprit qui vient de Dieu, afin que nous puissions comprendre les choses que Dieu nous a librement données. « 

Né en Adam, tout homme est dépourvu du Saint-Esprit. Alors que lhumanité a été faite pour être » le temple du Saint Ghost »et de vivre en union avec le Saint-Esprit, le péché primordial dAdam a apporté la cécité spirituelle à tous ses enfants.

Dans un sens, lhumanité conserve sa conception originale; lEsprit donne la vie physique. Job 33: 4 dit: « LEsprit de Dieu ma fait, et le souffle du Tout-Puissant me donne la vie » (cf. Job 27: 3). Mais dans un autre sens plus crucial, il ny a pas de vie ni de lumière sans le don du Saint-Esprit. Sans le Saint-Esprit, lhomme na pas la capacité de percevoir les réalités spirituelles. Et donc, sans lEsprit, lhomme est entièrement sans défense contre lesprit du monde.

Cest le terrible sort de les non-chrétiens: Ils nont pas de vraie connaissance de Dieu; par conséquent, ils sont susceptibles de tomber dans nimporte quel mensonge.

Imaginez un aveugle, endormi dans la pièce sombre, dun bateau qui coule. Il na pas idée de son péril. Et pire, il n’a pas la faculté de voir son danger. Tel est le cas de l’homme naturel. Le navire qui coule de sa vie pourrait le réveiller du sommeil, mais sans yeux pour voir, il ne peut trouver son chemin vers la sécurité. Et pire encore, lesprit du monde est composé dun nombre quelconque de voix grinçantes qui linvitent à trouver la sécurité en plongeant plus profondément dans le ventre du navire.

À un homme aussi aveugle, dit Paul : « nous avons reçu lEsprit de Dieu, afin de comprendre. » Et que comprend lhomme spirituel? Il continue, « les choses que Dieu nous a données gratuitement » – la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Ce que lEsprit accorde, cest la compréhension de lévangile de la grâce.

Les Corinthiens, dans leur penchant pour la connaissance, ont Oublié cet évangile de la grâce! Dans notre ère complexe et rapide de linformation, nous aussi sommes enclins à loublier. Nous pouvons confondre la vraie connaissance de Dieu avec des informations sur Dieu. Nous pouvons confondre la communion spirituelle avec Dieu avec des faits théologiques. nous pouvons nous améliorer dans les œuvres religieuses compte comme grâce spirituelle, alors que nous apprenons à faire confiance à nous-mêmes et à polir notre chair.

Ce ne sont pas les marques de la vie. La vraie vie passe par lattachement à la grâce de Dieu , et cest lEsprit de Dieu qui accorde une telle compréhension de la grâce.

5. LEsprit équipe et envoie des messagers de lÉvangile.

Le verset 13 continue: « Et nous le communiquons en paroles non pas enseigné par la sagesse humaine mais enseigné par lEsprit, interprétant les vérités spirituelles à ceux qui sont spirituels. Le «ceci» fait référence aux «choses librement données». «Impartir» serait mieux rendu «parler» (cf. 2: 6).Ainsi, ensemble Paul dit: « Nous parlons de lévangile de la grâce gratuite non pas avec la sagesse qui nous est donnée par la raison humaine ou les systèmes de lhomme, mais à travers la sagesse qui vient de lEsprit. »

Le même esprit qui accorde la compréhension de lÉvangile permet également aux ministres de lÉvangile de parler de la grâce gratuite de Dieu à ceux que lEsprit enseigne à travers leur message. Trois fois dans ce verset, «Esprit / ual» est mentionné.

1. Dans lapôtre , lEsprit informe les paroles quil prononce.
2. Dans lenseignement, lapôtre « interprète » la vérité spirituelle, de sorte que …
3. Dans lauditoire, le spirituel (= ceux avec lEsprit) pourraient comprendre.

Comme il lexpliquera aux versets 14–16, il y a deux sortes de personnes dans chaque auditoire. Ceux qui sont dépourvus dEsprit et ne peuvent pas accepter les choses de Dieu, et ceux qui sont animés par lEsprit et qui marchent dans la vérité. Ces derniers ne viennent pas ex nihilo. Ils sont créés par lEsprit quand lEsprit les apporte à la vie au moyen de la Parole de Dieu.

En dautres termes, à mesure que les vérités de lÉvangile sont communiquées, Dieu donne vie aux hommes et aux femmes. Cette vérité souligne limportance de laction de lEsprit dans la prédication. Comme Paul la exposé précédemment, le Saint-Esprit démontre sa puissance en ressuscitant les morts par la parole prêchée (1 Corinthiens 2: 5; cf. 1 Thessaloniciens 1: 4–5).

En même temps, cette vérité souligne l’importance de l’action de l’Esprit chez le prédicateur, que ce témoin de l’Évangile soit un évangéliste itinérant, une mère au foyer ou un étudiant en deuxième année au lycée.

Quand Paul dit: «Et nous dis cela avec des mots », souligne-t-il, ce nest que lorsque vous partagez la Parole inspirée de lEsprit que Dieu travaille. Dieu sest lié à sa Parole, et les gens spirituels ne viendront à la vie quau moyen de la vérité spirituelle – cest-à-dire, lÉvangile centré sur la Parole. de Jésus-Christ!

Certes, il y a eu de rares occasions où un témoin personnel nest pas impliqué dans le salut dune personne. Mais dans lensemble, la manière dont les brebis sont sauvées passe par une personne – une mère, un ami, un pasteur ou un étranger chrétien – partageant lÉvangile. Le modèle est que les croyants remplis de lEsprit proclament un message inspiré de lEsprit, de sorte que le Le Saint-Esprit peut accorder la vie comme le Père a ordonné et le Fils nomme. Cest la cinquième vérité sur le Saint-Esprit dans 1 Corinthiens 2.

6. LEsprit se cache de (lorgueil de) lhomme naturel.

Au verset 14, laction est dans lhomme naturel, pas dans lEsprit: « La personne physique naccepte pas les choses de Dieu, car ils sont de la folie pour lui, et il ne peut pas les comprendre parce quils sont discernés spirituellement. « 

Dans son état sans grâce, lhomme naturel désapprouve le message de la grâce libre. Cest le cas pour tout le monde. personne sans lEsprit. Personne ne passe des ténèbres à la lumière en dehors de lEsprit illuminant de Dieu. Vous êtes plus susceptible de voler vers la lune sur le dos dune autruche imaginaire que de vous sortir des ténèbres spirituelles.

En dautres termes, la femme sans lEsprit regarde la sagesse de Dieu et bâillonne – ou bâille. Pour elle, il ny a rien de beau, de séduisant, dattrayant dans la mort du Christ. Elle est repoussée par un Sauveur crucifié et la pensée de mourir à elle-même . Ce n’est pas qu’une telle femme ne peut pas comprendre la logique de la croix, c’est qu’elle ne peut pas l’aimer! de lamour delle-même. Et par conséquent, elle reste spirituellement aveugle.

Seul lEsprit peut ouvrir les yeux aveugles et créer des papilles spirituelles, qui humilient les orgueilleux et donnent grâce aux humbles (d).

7. LEsprit révèle la grâce de Dieu aux élus de Dieu.

Dans sa dernière poussée pour faire confiance à lœuvre de lEsprit, Paul fait un fort contraste entre les versets 14 et 15. Dans les deux versets, il utilise le mot ἀνακρίνω , un mot traduit par «discerné» au verset 14 et «juges» au verset 15. Le mot est un terme juridique, souvent trouvé dans les scènes de la salle daudience.

Ainsi, le sens peut être exprimé: Au tribunal de son opinion, lhomme naturel ne peut pas contre-interroger Dieu (v. 14). Il peut juger que Dieu est insensé, mais cest lui qui est insensé et sous la menace du jugement. Tandis que lhomme spirituel est capable de juger toutes choses, même si aucune accusation ne peut lui être attachée (v. 15; cf. Romains 8:33).

Cest ce que signifie avoir lesprit de Christ. Comme Paul cite la question rhétorique dEsaïe 40:13 («Car qui a compris la pensée du Seigneur pour linstruire?»), Le lecteur est censé entendre une réponse négative. Cest ainsi quEsaïe lutilise. Mais plutôt, avec lEsprit, lhomme spirituel a reçu la capacité spirituelle de comprendre la pensée de Dieu révélée dans les Écritures. Succinctement, lEsprit donne la grâce aux élus de Dieu pour comprendre la grâce de Dieu.

la lecture nous protège des nombreuses approches spéculatives et erronées de la «pensée du Christ». Avoir la pensée du Christ

• Cela ne veut pas dire que nous savons tout ce que le Christ sait.
• Cela ne veut pas dire que les chrétiens ont toujours raison sur les affaires de ce monde.
• Cela ne signifie pas que les chrétiens ont une certaine connaissance mystique de Dieu ou y ont accès. Vous ne pouvez pas dire à un autre: « Eh bien, vous avez la Bible, mais jai la pensée de Christ. » Cela ne fonctionne pas de cette façon.

Au contraire, la pensée du Christ est la capacité donnée par lEsprit de comprendre la grâce gratuite de lÉvangile. La pensée du Christ

• Juge la croix du Christ comme mon plus grand bien / la meilleure sagesse de Dieu!
• Se juge correctement, comme un pécheur qui a désespérément besoin de pardon.
• Juge le monde comme dérisoire et chétif, comparé à la connaissance supérieure de Dieu

En bref, la pensée du Christ est la perception spirituelle de comprendre et daimer le Dieu de lÉvangile. Et cela ne vient pas dune invention humaine, humaine recherche, ou intuition humaine «lesprit du Christ vient par le Saint-Esprit.

Nous avons besoin du septuple Esprit de Dieu

En résumé, Paul désigne lEsprit de vérité comme le seul moyen par laquelle la sagesse et la compréhension peuvent être trouvées. Toutes les autres sources de sagesse sont de la folie. En abordant les divisions dans léglise, cest lEsprit qui libère léglise de lattachement charnel aux enseignants, conduit léglise à connaître et à aimer Dieu, et con forme léglise pour quelle ressemble au Christ. Et par conséquent, cest cet Esprit de Dieu qui unifie un peuple diversifié à lunité et à la diversité du Dieu trinitaire.

À Corinthe, cette vérité doctrinale était désespérément nécessaire. La même chose est vraie pour nous aujourdhui. Que Dieu nous donne son Esprit septuple alors que nous travaillons pour voir le Christ formé dans nos églises locales.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, The Book of Revelation (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: «Dieu sait parfaitement lui-même et toutes choses actuelles et possibles en un seul acte simple et éternel … Le mot simple est utilisé dans le sens «non divisé en parties». Cela signifie que Dieu est toujours pleinement conscient de tout … il sait toujours tout. choses à la fois. »

George Smeaton, La Doctrine du Saint-Esprit (Édimbourg: Bannière de la vérité, 1974), 12.