Qui a décidé de ce qui est entré dans la Bible?

Presque tout le monde veut savoir comment les soixante-six livres ont été choisis pour figurer dans la Bible. Pourquoi ces soixante-six? Pourquoi pas un peu plus (ou un peu moins)? Pourquoi ces livres et pas dautres?

Dans Persecution in the Early Church, Herbert Workman raconte lhistoire dun chrétien qui a été amené devant le gouverneur romain de Sicile lors de la dernière grande persécution de léglise. Son crime? Posséder une copie des Évangiles.

Le gouverneur a demandé: « Doù venaient-ils? Les avez-vous ramenés de chez vous? »

Le croyant a répondu: « Je nai pas de maison , comme le sait mon Seigneur Jésus. »

Le gouverneur a demandé à son prisonnier de lire une partie des Évangiles. Il a choisi une partie du sermon de Jésus sur la montagne: « Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux. » Ensuite, il a lu dans Luke: « Si quelquun veut venir après moi, il doit se renier et prendre sa croix tous les jours et me suivre. »

Sur ce, le juge a ordonné que le prisonnier soit emmené – à sa mort .

Selon la loi romaine, les nouvelles religions étaient illégales. Dans ses premières décennies, le christianisme était considéré comme une secte au sein du judaïsme. Une fois quil a été déterminé que le christianisme était une religion distincte, il est devenu illégal de sidentifier comme chrétien. Ainsi, pendant les trois premiers siècles de ce que nous appelons maintenant lère chrétienne, cétait un crime dêtre chrétien. Des persécutions ont éclaté dans diverses parties de lempire. Les croyants ont été torturés et parfois martyrisés pour leur foi. En 303, lempereur Dioclétien a ordonné la confiscation de la propriété et des églises chrétiennes, et lincendie des Écritures, selon cet article. Les croyants et leur livre étaient devenus si inséparables que le moyen déliminer le christianisme était déliminer la Bible.

Comment le La Bible est venue ensemble

Qui a décidé de ce qui allait dans la Bible? La réponse courte à cette question nest personne. Ou peut-être que Dieu a fait une meilleure réponse. Lorsque les érudits parlent de la qualification dun livre pour être appelé Écriture, ils énumèrent cinq caractéristiques appelées les lois de la canonicité. Mais ces caractéristiques sont reconnues avec le recul; ils n’ont pas été développés par un groupe particulier à un moment particulier de l’histoire.

Après sa résurrection, Jésus a chargé ses disciples d’aller faire des disciples, et ils l’ont fait. Ils se sont consacrés à partager la bonne nouvelle du Christ, à enfermer les gens dans des églises locales et à leur apprendre à obéir à tout ce que Jésus avait commandé.

Ces croyants juifs avaient déjà les Écritures. Autour de la Palestine, lÉcriture juive est exactement ce que les protestants appellent aujourdhui lAncien Testament. Jésus a fait référence à ces livres lorsquil a parlé de la loi de Moïse, des prophètes et des psaumes (Luc 24:44).

En dehors de la Terre Sainte, certains Juifs ont inclus douze à quinze autres livres dans les Écritures. La Septante, qui a été traduite en Égypte, contient des livres que nous appelons maintenant les Apocryphes. (Apocryphes signifie «ceux qui sont cachés».) Les premiers chrétiens nétaient pas daccord sur la question de savoir si ces livres supplémentaires devaient être considérés comme des Écritures. Les Palestiniens les plus proches avaient tendance à les exclure. Les plus proches de Rome avaient tendance à les inclure.

Pendant Réforme du XVIe siècle, Martin Luther sest prononcé fermement contre les apocryphes. En réaction, lÉglise catholique romaine a convoqué un concile à Trente (maintenant en Italie), où ils ont déclaré que les apocryphes étaient canoniques. À ce jour, catholiques et protestants sont en désaccord sur cette question . Les catholiques soutiennent les apocryphes. Les protestants croient que les apocryphes sont utiles mais pas inspirés.

Diffusion dinformations par des lettres

Partout où le christianisme sest répandu, les chrétiens se sont rassemblés pour le culte et linstruction. Conformément aux coutumes de la synagogue juive, une partie des Écritures de lAncien Testament était lue et expliquée. Pendant ce temps, les apôtres, ainsi que dautres évangélistes et enseignants , voyagé de lendroit t o endroit pour implanter des églises et encourager les croyants. Lorsquun de ces dirigeants reconnus était en ville, il a été invité à prendre la parole pendant le service.

Au besoin, les apôtres ont écrit des lettres à diverses églises. Lorsquune lettre arrivait, elle était lue avec une grande excitation lors du culte. Souvent, la lettre était copiée et partagée avec les églises voisines, qui, à leur tour, la partageaient avec dautres églises encore. Naturellement, les lettres les plus inspirantes ont été copiées et partagées plus souvent.

Dans sa lettre aux Colossiens, Paul a écrit: «Une fois que cette lettre vous a été lue, voyez quelle est également lue dans léglise de les Laodicéens et que vous lisiez à votre tour la lettre de Laodicée »(Colossiens 4:16). Nous avons toujours la lettre aux Colossiens. La lettre aux Laodicéens na pas été considérée comme suffisamment inspirée ou pertinente pour être préservée.

Autour de AD150, Justin Martyr a décrit le culte de cette façon:

Le jour appelé le Jour du Soleil, tous ceux qui vivent dans les villes ou à la campagne se rassemblent en un seul endroit, et les mémoires des apôtres ou les écrits des prophètes sont lus, aussi longtemps que le temps le permet; puis, quand le lecteur a cessé, le président instruit verbalement et exhorte à limitation de ces bonnes choses. Puis tous se lèvent ensemble et prient.

À cette date précoce, « les mémoires des apôtres » étaient considérés comme aussi importants pour lenseignement de lÉglise que les écrits des prophètes .

Marcion et Montanus

Environ dix ans plus tôt, un riche armateur du nom de Marcion quittait sa maison près de la mer Noire pour se rendre à la capitale de Rome. Marcion croyait que le Dieu du LAncien Testament était différent du Dieu du Nouveau Testament. Le premier était distant et aimait la justice, tandis que le second aimait et mettait laccent sur la grâce.

Marcion a rejeté lAncien Testament, ainsi que tous les écrits qui pourraient renforcer des opinions autres que les siennes. Il a élaboré une liste de livres quil considérait comme acceptables: des parties de lÉvangile de Luc, dix des lettres de Paul, plus un lettre prétendument de Paul aux Alexandrins. Cette liste est connue sous le nom de Marcion Canon.

Léglise devait répondre à cela. Bien que rien nait été officiellement écrit Tandis que, décidés ou proclamés, la plupart des chrétiens avaient une idée de ce qu’était l’Écriture et de ce qui n’était pas.

Entre 156 et 172 après J. Son nom était Montanus. Montanus était accompagné de deux prophétesses, Prisca et Maximille. « Les Trois » parlaient avec des visions extatiques et encourageaient leurs disciples à jeûner et à prier, appelant léglise à un niveau plus élevé de justice et de zèle. Si cétait aussi loin que leur enseignement allait, ils auraient été un atout. ce quils ont appelé «nouvelle prophétie», qui a poussé le Christ et le message apostolique au second plan. Lâge de Jésus était remplacé par lâge du Saint-Esprit et Montanus en était le porte-parole.

Montanus apportait-il vraiment une nouvelle prophétie avec une nouvelle autorité? Prophétie plus autoritaire que Jésus et les apôtres? Cette question a incité l’Église à répondre une seconde fois.

En 144 après Jésus-Christ, l’église de Rome excommunia Marcion et continua le processus de sélection de ce qui était l’Écriture et de ce qui n’était pas. La controverse de Montanus a poussé léglise à poser dautres questions sur leurs Écritures. Plus précisément, Dieu apportait-il davantage de révélation? Cette révélation pourrait-elle être vraie si elle contredit les choses enseignées par Jésus et les apôtres? Une nouvelle vérité pourrait-elle changer ou compléter les enseignements de base dont léglise se nourrissait depuis un siècle? La réponse était non. De là, léglise a conclu que le canon de lÉcriture était fermé.

Quest-ce que Canon?

Stimulée par ces dilemmes, léglise a développé sa liste de livres canoniques. Voici les directives pour accepter un livre dans le Nouveau Testament:

1. Le livre a-t-il été écrit par un prophète de Dieu?

2. Lauteur a-t-il été confirmé par des actes de Dieu?

3. Le message dit-il la vérité sur Dieu?

4. Est-ce venu avec la puissance de Dieu?

5. Cela a-t-il été accepté par le peuple de Dieu?

Ce sont les marques de la canonicité. «Canon» est un mot grec qui signifie «règle» ou «bâton de mesure». Ces cinq questions sont utilisées pour déterminer quels livres «se mesurent» pour être étiquetés comme divinement inspirés. Ils présentent «les marques de la canonicité».

Consultez la table des matières de la Bible et vous verrez que chacun des livres a été écrit soit par un prophète ou un apôtre (Éphésiens 2:20), soit par quelquun ayant une relation directe avec lun deux.

Les miracles étaient le moyen par lequel Dieu confirmait lautorité de ses porte-parole. Dans Exode 4, Moïse a reçu des pouvoirs miraculeux pour confirmer son appel. Dans 2 Corinthiens 12:12, Paul enseigne que la marque dun apôtre est «des signes, des prodiges et des miracles».

La vérité ne peut pas se contredire, donc laccord avec les autres livres de lÉcriture nétait que logique. Tout comme lexactitude historique. Si les faits dun livre étaient inexacts, cela ne pouvait pas venir de Dieu.

Le témoignage intérieur de lEsprit était tout aussi important. Une question clé que ces premiers chrétiens ont posée était: Quand nous lisons ceci, y a-t-il un sentiment intérieur de Dieu que ce qui est écrit est juste et vrai?

Lacceptation initiale par les personnes à qui le travail était adressé était cruciale. Quel était le sens du public dorigine? Ont-ils accepté le livre comme une parole de Dieu faisant autorité? Daniel, qui a vécu à quelques années de Jérémie, a appelé le livre de Jérémie «Écriture» dans Daniel 9: 2. Paul a appelé lÉvangile de Luc «Écriture» dans 1 Timothée 5:18. Pierre a affirmé que les lettres de Paul étaient des «Écritures» dans 2 Pierre 3:16.

Le fragment muratorien

Même avant Marcion et Montanus, l’église était consciente de ces critères importants.96, Clément de Rome a écrit: « Les apôtres nous ont été faits évangélistes par le Seigneur Christ; Jésus-Christ a été envoyé par Dieu. Ainsi le Christ est de Dieu et les apôtres du Christ… LÉglise est bâtie sur eux comme fondement » (1 Clément 42).

Après Marcion et Montanus, des listes de livres du Nouveau Testament commencent à apparaître. Lune des premières est Le Fragment de Muratorien. Il a été découvert parmi les documents sacrés du Vatican par lhistorien Ludovico Antonio Muratori dans 1740 et date denviron 190 après JC. Le fragment est endommagé. La portion que nous possédons commence par «le troisième livre de lÉvangile est celui selon Luc». Nous supposons que le premier et le deuxième évangiles sont Matthieu et Marc. Le fragment énumère Jean, Actes, toutes les lettres de Paul, Jacques, 1-2 Jean, Jude et la révélation de Jean. Il comprend également la Révélation de Pierre, la Sagesse de Salomon et (« à utiliser dans un culte privé, mais pas public ») le berger dHermas.

Au début du troisième siècle, seule une poignée de livres nous appelons maintenant notre Nouveau Testament étaient en question. Dans les régions occidentales de lempire, le livre des Hébreux était confronté à lopposition, et à lest, lApocalypse était impopulaire. -3 John et Jude étaient les seuls livres «dénoncés» (bien que reconnus par dautres).

En 367, Athanase, lévêque dAlexandrie, écrivit une lettre de Pâques contenant les vingt-sept livres de notre présente le Nouveau Testament. En 393, le Synode dHippone a confirmé notre Nouveau Testament actuel, et en 397 le Concile de Carthage a publié la même liste.

Qui a décidé ce qui appartient au Canon?

Les théologiens prennent soin de notez que léglise na pas développé le canon, Dieu la fait en inspirant son écriture et en surveillant la préservation de chaque livre. Léglise a reconnu le canon par expérience et par accord mutuel.

Devoir

Lisez 2 Pierre 1: 19-21.

1. Quest-ce que «le message prophétique comme quelque chose de complètement fiable»?

2. Que sommes-nous censés faire avec «le message prophétique»?

3. Doù viennent les prophéties des Écritures?

4. Quest-ce que le chapitre trois des questions bibliques vous donne envie de faire?