Princesse indienne

La vraie vie des princesses indiennesModifier

Sarah Winnemucca, éducatrice, traductrice, auteure et militante des Paiute du Nord, est une artiste bien connue qui a agi comme une princesse indienne . Elle a joué de nombreux rôles à la fin des années 1800 après son arrivée dans le nord-est des États-Unis en 1883. Elle avait auparavant passé plus de 13 ans à négocier avec la presse des présentations delle-même et des Indiens dAmérique dans les journaux. On se demande si elle est considérée comme une figure positive du stéréotype de la princesse indienne, car ses actions sont contestées par les universitaires comme étant conformes aux normes euro-américaines.

Elle se qualifiait souvent de «princesse» et shabillait la partie malgré le fait que son statut familial na pas maintenu ce pouvoir, ni na été reconnu comme faisant partie de la structure de la direction de sa tribu. Sorisio fait valoir quen utilisant le terme anglais «princess» pour se référer à elle-même, elle a revendiqué un pouvoir que la presse pouvait lui attribuer ainsi quà la nation Paiute. Son rôle de princesse a servi à «légitimer dans le discours non autochtone les Paiutes du Nord». identité politique ». La chercheuse Rayna Green soutient que cette personnalité alimente le désir colonial des Amérindiens dêtre une «aide». La question de sa légitimité est en outre contestée dans ses costumes.

Les chercheurs affirment que les inexactitudes dans les costumes que les modèles de Winnemucca suggèrent de se conformer aux désirs non autochtones dune princesse indienne. Joanna Cohan Scherer, soutient que Winnemucca présente un « complexe de Pocahontas » car elle shabille avec des vêtements qui ne sont pas représentatifs dune femme Paiute. Elle shabille en tissu plutôt quen peau de daim et dans « des costumes non traditionnels élaborés ». Certains critiquent ses actions comme une forme de complaisance dans le colonialisme. Même ainsi, certains chercheurs voient ses actions comme un moyen de travailler à travers le système pour atteindre une présence sociétale. Linda Bolton soutient que le personnage que Winnemucca présente agit comme un pont pour aider les non-autochtones à voir les Amérindiens. Elle déclare que même en portant des vêtements inauthentiques, elle présente une ironie de lidentité indienne. Elle déclare quil existe un « moi indien authentique, lAméricain en voie de disparition » quil est difficile de traduire dans la culture euro-américaine. Les médias représentent la culture amérindienne comme un « autre inconnaissable », doù lironie dun véritable amérindien vêtu de vêtements inauthentiques révèlent labsence dindividus réels qui existent, dans les médias. Selon Bolton, «lautre inconnaissable» est rendu «présent» par Winnemucca. Winnemucca fait même référence à la question des costumes dans ses conférences. Elle déclare que le manque de matériel nécessaire pour recréer les vêtements est compris par le public car il sagit dune performance. En tant que princesse indienne, elle utilise les performances pour refléter les présentations delle-même et des Amérindiens.

Pow wow pageantsEdit

« Princess » est parfois inclus dans les titres de certaines filles et jeunes femmes participer à des concours organisés lors de pow-wows. Contrairement aux concours de beauté typiques qui jugent en fonction de leur apparence physique, les femmes autochtones qui participent à des concours de princesse indiennes sont principalement jugées sur la façon dont elles préservent, pratiquent et promeuvent les valeurs culturelles autochtones traditionnelles et représentent leur communauté, et pas seulement sur leur apparence.

Concours de princesses indiennes à travers lhistoireModifier

En 1940, Ella Deloria, une érudite des Yankton Sioux, a produit un spectacle intitulé The Life Story of a People pour les Amérindiens du Pays de Robeson et des environs. Cela faisait partie dun effort de renforcement du moral et de la communauté qui est également maintenant reconnu par les érudits amérindiens comme un effort important vers la représentation exacte des Amérindiens dans le théâtre. Il était soutenu par la Dakota Indian Foundation et était depuis devenu une tradition. Les Indiens Lumbee, la neuvième plus grande tribu des États-Unis, ont fait référence aux concours organisés par Deloria dans leur récit historique, démontrant que les concours «contribuent à la persistance et à la revitalisation de lidentité indienne par le biais de la narration et de la performance». lassimilation et laccommodation des institutions euraméricaines, mais se sont ensuite transformées en une exploration des «identités indiennes assiégées» où les Amérindiens se sont produits et ont interprété leurs histoires lors de ses concours. Selon David Glassberg, lapparat a typiquement un «thème de suivre le rythme avec modernité en conservant une version particulière de leurs traditions », un effort que l’apparat amérindien a depuis pu accomplir. Selon Deloria, le but de ses concours était de « récupérer, avec fierté, les ressources culturelles du passé » à travers le théâtre. Les érudits amérindiens saccordent à dire que lapparat a pu récupérer les récits historiques de lhistoire qui avaient ainsi été juxtaposés par les médias « . s représentation du passé.

Les écrivains féministes comme Wendy Kozol notent les gagnants du concours de beauté qui illustrent la tradition amérindienne dans le contexte culturel euro-américain. Selon Kozol, Viola Noah, finaliste du prix Choctaw Princess lors du rassemblement de la fête du Travail de 1973, sest éloignée du rendu photo typique des princesses amérindiennes. Les lauréates précédentes étaient généralement montrées avec des vêtements traditionnels amérindiens dans des décors naturels pour un rendu «authentique» des Amérindiens. Ceci, cependant, est interprété par des écrivains féministes comme Kozol comme davantage une suggestion que les Amérindiens sont «des reliques vivantes de la passé »(Kozol 70) car il suggère une société qui na pas été touchée par le temps ou la colonisation. Kozol qualifie la photo de Noah de « forme concurrente daffiliation » parce quelle porte des vêtements traditionnels avec des éléments américains modernes sur la photo. Elle explique que les tribus autochtones ont souvent utilisé des concours et des défilés comme pratiques culturelles pour maintenir la tradition vivante. Anita Ahenakew, 1981 La Saskatchewan Indian Princess est identifiée par sa communauté comme étant une judoka multiple, médaillée, une pratiquante de judo, brisant également le stéréotype.

Miss Indian WorldEdit

Le concours Miss Indian World a commencé en 1984. Le concours a lieu chaque année lors du pow-wow du Rassemblement des Nations à Albuquerque, au Nouveau-Mexique. Le concours est le plus grand et le plus prestigieux du genre.

Conditions de participation

Gagnants

Calgary Stampede Indian PrincessModifier

The Calgary Stampede Indian Princess Le concours a débuté en 1964. Le Calgary Stampede Indian Princess se joint au Calgary Stampede Rodeo Queen and Princesses pour compléter le Calgary Stampede Rodeo Royalty. Bien que la princesse indienne du Stampede de Calgary soit considérée comme faisant partie de la royauté du Stampede de Calgary, elle a sa propre catégorie et concours.

Evelyn Locker (née Eagle Speaker) de la nation Kainai était la première femme des Premières Nations pour participer et être couronnée en tant que royauté du Stampede de Calgary en 1954. La controverse a éclaté après le couronnement dEvelyn Eagle Speaker parce quelle était dorigine autochtone. spécifiquement le type de vêtements quelle devrait porter (ses insignes traditionnels ou son équipement de cow-girl). La plupart du temps, la presse de Calgary lappelait la princesse indienne au lieu de son titre légitime de reine de rodéo.

Conditions de participation :

Critères de jugement: