Panafricanisme
Histoire des intellectuels panafricanistes
Les idées panafricanistes ont commencé à circuler au milieu du XIXe siècle aux États-Unis , dirigé par des Africains de lhémisphère occidental. Les premiers panafricanistes les plus importants étaient Martin Delany et Alexander Crummel, tous deux afro-américains, et Edward Blyden, antillais.
Ces premières voix du panafricanisme soulignaient les points communs entre les Africains et les Noirs dans le États-Unis. Delany, qui croyait que les Noirs ne pouvaient pas prospérer aux côtés des Blancs, a défendu lidée que les Afro-Américains devraient se séparer des États-Unis et établir leur propre nation. Crummel et Blyden, tous deux contemporains de Delany, pensaient que lAfrique était le meilleur endroit pour cette nouvelle nation. Motivés par le zèle missionnaire chrétien, les deux croyaient que les Africains du Nouveau Monde devraient retourner dans leur patrie et y convertir et civiliser les habitants.
Bien que les idées de Delany, Crummel et Blyden soient importantes, le vrai père du panafricanisme moderne était le penseur influent WEB Du Bois. Tout au long de sa longue carrière, Du Bois a été un défenseur constant de létude de lhistoire et de la culture africaines. Au début du 20e siècle, il était le plus éminent parmi les quelques savants qui ont étudié lAfrique. Sa déclaration, faite au tournant du 20e siècle, selon laquelle « le problème du vingtième siècle est le problème de la ligne de couleur » a été faite avec les sentiments panafricanistes à lesprit.
Pour Du Bois, « le problème de la ligne de couleur » ne se limitait pas aux États-Unis et à son « problème noir ». (Au cours de ces années, il était courant pour beaucoup aux États-Unis de qualifier le problème du statut social des Afro-Américains de « problème noir ».) La célèbre déclaration de Du Bois a été faite en sachant clairement que de nombreux Africains vivant sur le continent africain Le continent a souffert sous le joug de la domination coloniale européenne.
Parmi les penseurs panafricanistes les plus importants des premières décennies du 20e siècle se trouvait le nationaliste noir dorigine jamaïcaine Marcus Garvey. Dans les années qui ont suivi la Première Guerre mondiale, Garvey a défendu la cause de l’indépendance africaine, mettant l’accent sur les attributs positifs du passé collectif des Noirs. Son organisation, lUniversal Negro Improvement Association (UNIA), comptait des millions de membres, envisageant puis élaborant des plans pour un retour «en Afrique». La Black Star Line de Garvey, une compagnie maritime créée en partie pour ramener les Noirs en Afrique et pour faciliter le commerce mondial des Noirs, a finalement échoué.
Des années 1920 aux années 1940, parmi les Noirs les plus en vue Les intellectuels qui ont défendu les idées panafricaines étaient CLR James et George Padmore, tous deux originaires de Trinidad. Des années 1930 jusquà sa mort en 1959, Padmore était lun des principaux théoriciens des idées panafricaines. Léopold Senghor et Aimé Césaire, qui étaient respectivement originaires du Sénégal et de la Martinique. Un disciple de Padmore, Jomo Kenyatta du Kenya, était aussi une figure importante de la pensée panafricaniste.
Malgré leurs origines hors des États-Unis, ces Pan -Les penseurs africains ont puisé bon nombre de leurs idées dans la culture afro-américaine. En outre, James et Padmore ont résidé aux États-Unis pendant de longues périodes. Un échange didées sur lAfrique et les peuples dascendance africaine a eu lieu b entre ces intellectuels et les Afro-Américains, avec les Afro-Américains en tête. Cétait, à bien des égards, une communauté intellectuelle noire de lAtlantique. Senghor et Césaire, en particulier, ont été grandement influencés par Du Bois et par plusieurs écrivains de la Renaissance de Harlem, en particulier Countee Cullen, Langston Hughes et Claude McKay. Dans les années 1930 et 1940, lacteur et chanteur afro-américain Paul Robeson a également contribué de manière significative à léchange continu didées.
À la fin des années 1940, le leadership intellectuel afro-américain du mouvement avait reculé, avec Les Africains prennent désormais les devants. Cela était dû en partie aux sympathies de gauche ou communistes de nombreux partisans panafricanistes, car à la fin des années 40 et au début des années 50, les États-Unis étaient au milieu dune peur rouge, lorsque les Américains ayant des affiliations ou sympathies communistes étaient activement persécutés. et poursuivi. Le personnage le plus important de cette période était Kwame Nkrumah du Ghana, qui croyait que la domination coloniale européenne de lAfrique pourrait être éteinte si les Africains pouvaient sunir politiquement et économiquement. Nkrumah a continué à diriger le mouvement pour lindépendance au Ghana, qui sest concrétisé en 1957. De nombreux Afro-Américains ont applaudi ces développements en Afrique.
La pensée culturelle panafricaniste a refait surface avec une force renouvelée aux États-Unis. fin des années 60 et 70 comme lune des manifestations du mouvement Black Power.Au début des années 1970, il était devenu relativement courant pour les Afro-Américains denquêter sur leurs racines culturelles africaines et dadopter des formes africaines de pratique culturelle, en particulier les styles vestimentaires africains.
Dans les décennies suivantes, peut-être le courant didées le plus important que lon peut appeler panafricaniste a été le mouvement afrocentrique, tel quépousé par des intellectuels noirs tels que Molefi Asante de lUniversité Temple, Cheikh Anta Diop du Sénégal, lhistorien américain Carter G.Woodson et Maulana Ron Karenga, le créateur de Kwanzaa. Avec ses racines dans les années 1960, lafrocentrisme a acquis une popularité particulière aux États-Unis dans les années 1980. Le mouvement met laccent sur les modes de pensée et de culture africains comme correctif à la longue tradition de domination culturelle et intellectuelle européenne.