Lamour platonicien
Lamour platonicien est examiné dans le dialogue de Platon, le Symposium, qui a pour thème le sujet de lamour, ou plus généralement le sujet dEros. Il explique les possibilités de la façon dont le le sentiment damour a commencé et comment il a évolué, à la fois sexuellement et non sexuellement, et définit le véritable amour platonique comme inspirant lesprit et lâme dune personne et dirigeant son attention vers des questions spirituelles. Dune importance particulière est le discours de Socrate, qui attribue à la prophétesse Diotime une idée de lamour platonique comme moyen dascension vers la contemplation du divin, une ascension est connue sous le nom d «échelle de lamour». Pour Diotime et Platon en général, lutilisation la plus correcte de lamour des êtres humains est de diriger son esprit vers lamour de la divinité. Socrate définit lamour sur la base de classifications séparées de la grossesse (porter une progéniture); grossesse du corps, grossesse de la lâme, et la connexion directe à lexistence. La grossesse du corps entraîne des enfants humains. La grossesse de lâme, la prochaine étape du processus, produit la «vertu» – qui est lâme (la vérité) se traduisant en une forme matérielle.
« … la vertu pour les Grecs signifie lauto-similitude … dans les termes de Platon, Être ou idée. » (106)
ErosEdit
Pausanias, dans le Symposium de Platon (181b – 182a), définit deux types d’amour connus sous le nom d’Eros: le vulgaire Eros, ou lamour terrestre, et lEros divin, ou lamour divin. Pausanias définit lEros vulgaire comme lattraction matérielle vers la beauté dune personne à des fins de plaisir physique et de reproduction, et lEros divin comme partant de lattractivité physique n mais transcendant progressivement à lamour de la beauté suprême, placé au même niveau que le divin. Ce concept dEros divin a ensuite été transformé en le terme «amour platonique».
Léros vulgaire et léros divin étaient tous deux considérés comme liés, et faisant partie du même processus continu de recherche de la perfection de son être. , dans le but de réparer sa nature humaine et datteindre finalement un point dunité où il ny a plus daspiration ou de besoin de changer.
» Eros est … un moment de transcendance … dans la mesure où lautre ne peut jamais être possédé sans être anéanti dans son statut dautrui, moment auquel le désir et la transcendance cesseraient … (84)
Eros en tant que godEdit
Dans le Symposium, Eros est discuté comme un dieu grec – plus précisément, le roi des dieux, avec chacun invité de la fête donnant un éloge funèbre à léloge dEros.
VirtueEdit
La vertu, selon la philosophie grecque, est le concept de la proximité la réalité et la forme matérielle sont synonymes de bien, de positif, ou bienveillant. Cela peut être vu comme une forme de relativité linguistique.
La perception de certains auteurs modernes des termes «vertu» et «bon» tels quils sont traduits en anglais à partir du Symposium est un bon indicateur de ce malentendu. Dans la citation suivante, lauteur simplifie lidée de vertu comme simplement ce qui est « bon ».
« … ce qui est bien est beau, et ce qui est beau est bon … «
Ladder of LoveEdit
Léchelle de lamour est nommée comme telle car elle relie chacun pas vers lEtre lui-même comme échelons consécutifs dune échelle. Chaque pas de plus vers la vérité éloigne encore plus lamour de la beauté du corps vers lamour qui est plus axé sur la sagesse et lessence de la beauté.
Léchelle commence par attraction charnelle du corps pour le corps, évoluant vers un amour du corps et de lâme. Finalement, avec le temps, avec des échelons conséquents, lidée de beauté nest finalement plus liée à un corps, mais entièrement unie avec lEtre lui-même.
Tragédie et comédieEdit
Le Symposium de Platon définit deux extrêmes dans le processus de lamour platonique; le tout charnel et le tout éthéré. Ces deux extrêmes de lamour sont vus par les Grecs en termes de tragédie et de comédie. Selon Diotime dans sa discussion avec Socrate, pour que quiconque atteigne le dernier échelon de lÉchelle de lAmour, il transcenderait essentiellement le corps et sélèverait à limmortalité – accédant directement à lÊtre. Une telle forme damour est impossible à réaliser pour un mortel.
Ce que Platon décrit comme « la grossesse du corps » est entièrement charnel et ne recherche le plaisir et la beauté que sous forme corporelle. Cest le type damour qui, selon Socrate, est pratiqué par les animaux.
« Maintenant, si ces deux portraits damour, le tragique et la bande dessinée, sont des exagérations, alors on pourrait dire que la représentation authentique de lamour platonicien est celle qui se trouve entre eux. Lamour décrit comme celui pratiqué par celles qui sont enceintes selon lâme, qui participent à la fois au royaume des êtres et le royaume de lÊtre, qui saisit lÊtre indirectement, par la médiation des êtres, serait un amour que Socrate pourrait pratiquer. »
TragedyEdit
Diotima considère la limitation charnelle des êtres humains à la grossesse du corps comme une forme de tragédie, car il sépare quelquun de la recherche de la vérité. On serait à jamais limité à la beauté du corps, ne pouvant jamais accéder à la véritable essence de la beauté.
ComedyEdit
Diotima considère lidée dun mortel ayant un accès direct à lêtre pour être une situation comique simplement en raison de limpossibilité de celui-ci. La progéniture de la vraie vertu conduirait essentiellement à un mortel atteignant limmortalité.