KHARON (Français)

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KHARON (Charon) était le passeur des morts, un daimon (esprit) de la pègre au service de King Haides. Hermes Psykhopompos (Guide des morts) a rassemblé les ombres des morts du monde supérieur et les a conduits sur les rives de lAkherousian (Achérusien) dans le monde souterrain où Kharon les a transportés à travers les eaux jusquà Haides dans son esquif. Son honoraire était une seule pièce de monnaie obolos qui était placée dans la bouche dun cadavre lors de son enterrement. Ceux qui navaient pas reçu lenterrement convenable étaient incapables de payer les frais et devaient errer du côté terrestre de lAkheron (Achéron), hantant le monde comme des fantômes.

Kharon était représenté dans lart grec ancien comme un vilain homme barbu au nez tordu, coiffé dun chapeau conique et dune tunique. Il a été montré debout dans son esquif tenant une perche, sur le point de recevoir une ombre de Hermes Psykhopompos (Psychopomp).

Les Étrusques du centre de lItalie lont identifié avec lun de leurs propres daimones de la pègre qui a été nommé Charun après le Figure grecque. Il a été dépeint comme une créature plus répugnante avec une peau bleu-gris, une bouche défendue, un nez crochu et parfois des bras drapés de serpent. Son attribut était un gros maillet à deux têtes.

Image de droite Projet Persée, juillet 2000: « Charon, le passeur, se prépare à transporter une âme à travers lAchéron jusquà Hadès. Il porte une tunique rouge (exomis ) et un chapeau conique (pilos). Dune main il tient une rame, et de lautre il se fixe sur la poupe de son bateau. A droite se trouve son passager, une femme portant un chiton noir. Entre les deux personnages se trouve le grands roseaux de la rivière. « 

FAMILLE DE CHARON

PARENTS

EREBOS & NYX (Autres références)

ENCYCLOPEDIE

CHARON (Charôn), un fils dErebos, le vieux et sale passeur du monde inférieur, qui véhiculait dans son bateau les ombres des morts – mais seulement de ceux dont les corps ont été enterrés – à travers les rivières du monde inférieur. (Virg. Aen. Vi. 295, & c .; Senec. Herc. Fur. 764.) Pour ce service, il était payé à chaque nuance avec un obole ou un danace, lequel pièce a été placé dans la bouche de chaque cadavre avant son enterrement. Cette notion de Charon semble être dorigine tardive, car elle napparaît chez aucun des premiers poètes de Grèce. (Paus. X. 28. § 1; Juven. Iii. 267; Eustath. Ad Hom. P. 1666.) Charon était représenté dans la Lesche de Delphes par Polygnotus.

Source: Dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecque et romaine.

CITATIONS DE LITTÉRATURE CLASSIQUE

CHARON FERRYMAN DES MORTS

Aeschylus, Seven Against Thebes 854 ff (trans. Weir Smyth) (tragédie grecque C5th BC):
 » Mais voguez sur le vent des lamentations, mes amis, et à propos de votre ligne de tête avec vos mains « coup rapide dans le transport des morts, ce coup qui fait toujours passer le navire sacré à voiles lâches et vêtu de noir au-dessus dAkheron (Achéron) vers la terre invisible ici Apollon ne marche pas, la terre sans soleil qui reçoit tout les hommes. « 

Euripide, Alcestis 252 ff (trans. Vellacott) (tragédie grecque C5ème avant JC):
 » Alkestis (Alcestis): Je le vois là aux rames de sa petite barque dans le lac , le passeur des morts, Kharon (Charon) , avec sa main sur laviron et il mappelle maintenant. «Quest-ce qui vous retient? Dépêchez-vous, vous nous retenez. Il me presse avec une impatience fâchée. « 

Euripide, Alcestis 361:
 » Le passeur des fantômes, Kharon à sa rame. « 

Euripide, Alcestic 439 et suivants:
« Chœur: Le vieil homme, qui est assis à laviron de direction et transporte les morts, sachez que vous êtes la plus courageuse des épouses, de loin, jamais transportée à travers le tarn dAkheron (Achéron ) dans la barque. « 

Euripide, Alcestis 455 ff:
 » Chorus: Oh que cétait en mon pouvoir et que javais la force de vous ramener à la lumière de lobscurité de la mort avec rames sur la rivière engloutie. « 

Platon, Phaedo 112e (trad. Agneau) (philosophe grec C4e av.):
« Maintenant, quand les morts sont arrivés au lieu où chacun est conduit par son génie (daimon), ils sont dabord jugés et condamnés, car ils ont bien vécu et pieusement, ou pas. Et ceux qui sont trouvés à nont vécu ni bien ni mal, allez à lAkheron (Achéron) et, embarquant sur des vaisseaux qui leur sont fournis, arrivent en eux au lac; ils y habitent et sont purifiés, et sils ont fait quelque tort, ils sont absous en payant le pénalité pour leurs mauvaises actions et pour leurs bonnes actions, ils reçoivent des récompenses, chacun selon ses mérites. « 

Callimaque, Hecale Fragment 31 (from Suidas):
« Pourquoi seulement dans cette ville, les morts ne portent pas de frais pour le ferry, comme il est de coutume pour les autres de porter dans la bouche pour payer leur passage sur le navire dAkheron (Achéron) (une drachme). « 

Callimaque, Hécal e Fragment 31 (de Etymologicum Graecum s.v. Danakes):
« Danakes (Danaces): une pièce barbare plus quune obole, qui était autrefois mise dans la bouche des morts. »

Strabon, Géographie 8. 6. 12 (trans . Jones) (géographe grec C1st BC à C1st AD):
« Et il est communément rapporté que la descente à Haides dans le pays des Hermioniens est un raccourci; et cest pourquoi ils ne mettent pas dargent de passage dans le bouche de leurs morts. « 

Pausanias, Description de la Grèce 10. 28. 1 ff (trans. Jones) (Carnet de voyage grec C2nd AD):
 » Lautre partie de limage, celle sur la gauche, montre Ulysse, qui est descendu dans ce quon appelle Haides pour senquérir de lâme de Teiresias (Tiresias) au sujet de son bon retour à la maison. Les objets représentés sont les suivants. Il y a de leau comme une rivière, clairement destinée à Akheron (Achéron ), avec des roseaux qui poussent dedans; les formes des poissons semblent si sombres que vous les prendrez pour des ombres plutôt que des poissons. Sur la rivière il y a un bateau, avec le passeur aux avirons.
Polygnotos suivi, I thi nk, le poème appelé les Minyas. Car dans ce poème apparaissent des lignes faisant référence à Thésée et Peirithous (Pirithous): – Puis le bateau sur lequel embarquent les morts, que le vieux passeur, Kharon (Charon), avait lhabitude de diriger, ils ne trouvèrent pas dans ses amarres.
Pour cette raison, Polygnotos a aussi peint Kharon comme un homme bien frappé depuis des années.
Ceux à bord du bateau ne sont pas tout à fait distingués. Tellis apparaît comme une jeunesse depuis des années, et Kleoboia (Cleoboea) comme toujours une jeune fille, tenant sur ses genoux une poitrine telle quils ont lhabitude de faire pour Demeter. Tout ce que jai entendu à propos de Tellis, cest quArkhilokhos (Archiloque) le poète était son petit-fils, tandis que pour Kleoboia, on dit quelle a été la première à amener lOrgie (Mystères) de Déméter à Thasos depuis Paros.
Sur la rive de Akheron, il y a un groupe notable sous le bateau de Kharon, composé dun homme qui avait été indigne de son père et est maintenant étranglé par lui. Car les hommes dautrefois tenaient leurs parents avec le plus grand respect, comme nous pouvons le déduire, entre autres, de ceux de Katana appelés les Pieux. . .
Près de lhomme dans Polygnotos « image qui a maltraité son père et pour cela boit sa tasse de malheur à Haides, est un homme qui a payé la peine pour sacrilège. La femme qui le punit est habile dans les drogues toxiques et autres. « 

Virgile, Aeneid 6. 299 (trans. Day-Lewis) (épopée romaine C1st BC):
 » De là est la route qui mène aux eaux lugubres dAchéron. Ici, un tourbillon bouillonne avec de la boue et dimmenses tourbillons deau, jaillissant le sable visqueux de Cocytos.
Un terrible passeur soccupe de la traversée de la rivière, Charon: il est dégoûtant, avec un buisson de barbe blanche mal entretenue sur le menton, les yeux comme des jets de feu; et un manteau sale traîne vers le bas, noué sur ses épaules. Il barre le bateau, il soccupe des voiles, il est tout léquipage de ce wherry couleur rouille qui fait traverser les morts – un ancien maintenant, mais un la vieillesse de dieu est verte et sève.
Par ici, venez vite et ruisselez sur la rive toute la foule: des matrones et des hommes étaient là, et il y avait des grea des héros au cœur ténébreux ont fini avec la vie terrestre, des garçons et des jeunes filles célibataires, des jeunes hommes couchés sur le bûcher devant les yeux de leurs parents; innombrables comme les feuilles qui tombent dans une forêt au premier gel de lautomne. . . Ils se levèrent donc tous, chacun suppliant dêtre transporté le premier, les mains tendues dans le désir du rivage au-delà de la rivière. Mais le passeur hargneux embarque maintenant ceci, maintenant ce groupe, tandis que dautres il tient à lécart du bardeau. Enée, étonnée et émue par le grand bruit, dit: «Dis-moi, ô Sibylle, que signifie ce rassemblement à la rivière? Quel est le but de ces âmes? Par quelle distinction certains sont-ils refoulés, tandis que dautres balaient leau blême?»
À laquelle la longue Sibylle a prononcé cette brève réponse: -« O fils dAnchises »reins et véritable progéniture du ciel, ce que vous voyez est le simple de Cocytos, le marais stygien, par le mystère même les dieux, ayant juré, ont peur dêtre abandonnés. Toute cette foule que vous voyez sont les impuissants. les non enterrés: ce passeur est Charon: ceux quil transporte ont été enterrés. Personne ne peut être pris de lautre côté de la rive de cette voix dure. rivière jusquà ce que ses os reposent. Sinon, il doit hanter cet endroit pendant cent ans avant de pouvoir enfin revenir sur le ruisseau tant attendu. «  »

Virgil, Aeneid 6. 383 ff:
« sest approché de la rivière. Maintenant, quand le passeur, de lextérieur sur le Styx, les aperçut enfiler le bois silencieux et se diriger vers la rive, il les héla, leur criant agressivement avant quils ne puissent parler: «  Qui que vous soyez qui sapproche de ma rivière, portant un arme, arrêtez-vous là! Gardez vos distances et dites-moi pourquoi vous êtes venu! Cest le pays des fantômes, du sommeil et de la nuit somnolente: les vivants nont pas le droit dutiliser le ferry stygien. Ce nest pas avec impunité que jai pris Hercule, quand il est venu, sur cette eau, ni Thésée, ni Peirithous, bien que leur souche fût divine et leurs pouvoirs irrésistibles. Hercule voulut traîner à la lixiviation le chien de garde dHadès, même du trône de notre monarque, et lentraîna en tremblant: les autres tentèrent de kidnapper notre reine de la chambre de son seigneur. »
La prêtresse de Apollon lui répondit brièvement, ainsi: «Il ny a pas de duplicité ici, alors calmez-vous; ces armes noffrent aucune violence: lénorme chien de garde dans son chenil peut continuer à aboyer à jamais et à effrayer les exsanguins morts, Proserpine garde la maison de son oncle, non menacée dans la chasteté. Trojan Enée, réputée pour la guerre et un cœur dévoué, vient à la rencontre de son père dans les ombres des Enfers. Si le spectacle dune si grande foi ne témeut pas du tout, tu dois le reconnaître… »Et là, elle découvrit la branche dor qui était cachée dans sa robe. Lhumeur se calme. On nen dit plus. Charon est frappé de crainte de voir après si longtemps ce don magique, la branche donnée par le destin; il tourne sa sombre barque et la pique vers la rive. Puis, déplaçant les âmes qui étaient assises le long ses bancs et dégageant les passerelles, pour faire place à la grande charpente dEnée, il le prend à bord. Lengin délabré craqua sous son poids et laissa entrer par ses coutures de grands remous deau boueuse. Enfin, la Sibylle et la héros en sécurité à travers, il les a atterri au milieu de roseaux blonds sur un dre plat de boue ary. Énorme Cerbère, monstrueusement couché dans la grotte qui leur fait face. « 

Virgil, Georgics 4. 471 ff (trans. Fairclough) (Roman bucolique C1st BC):
« Maintenant, alors quil revenait sur ses pas, il avait évité tout malheur, et Eurydice retrouvée sapprochait du monde supérieur, le suivant. . . Il sarrêta, et au bord même de la lumière, indifférent, hélas, et vaincu dans le but, sur Eurydice, maintenant regagné regarda en arrière! En cet instant, tout son labeur fut fendu comme de leau, le pacte du tyran impitoyable fut rompu … et aussitôt de sa vue sévanouit au loin et ne le revit plus … ni le passeur dOrcus ne le laissa passer à nouveau la barrière Que pouvait-il faire? Où se tourner, deux fois volé de sa femme? Avec quelles larmes émeuvent lEnfer? À quelles divinités adressent ses prières? Elle en effet, déjà glaciale, était à flot dans la barque stygienne. « 

Propertius, Elegies 3. 18 ff:
« Ici tout viendra, ici la classe la plus élevée et la classe la plus basse: le mal cest, mais cest un chemin que tous doivent emprunter; tous doivent apaiser les trois chefs de le chien de garde qui aboie et embarquez sur le bateau macabre de barbe grise que personne ne manque. . . Mais pour vous, que le passeur transporte à lendroit où il donne passage aux ombres des justes le corps qui nest plus occupé par votre âme. « 

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
 » Deux demeures ont été désignées le long de la rivière fétide, et toute lhostie se range dans un sens ou dans lautre. Un passage transmet ladultère Clytemnestre et porte la reine crétoise dont la ruse a inventé la monstruosité en bois dune vache. Mais voyez, lautre groupe est précipité dans un vase guirlande, où une brise joyeuse évente doucement les roses de lElysée. « 

Propertius, Elegies 4. 7 ff:
 » Ne rejette pas les rêves qui franchissez la Porte Juste: quand les rêves justes viennent, ils ont le poids de la vérité. La nuit, nous dérivons à létranger, la nuit libère les Ombres emprisonnées. . . A laube, la loi nous oblige à retourner dans les eaux de Lethe: nous embarquons, le passeur compte la cargaison embarquée. « 

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (trans. Rackham) (rhéteur romain C1st B.C.):
« Orcus est aussi un dieu; et les ruisseaux légendaires du monde inférieur, Achéron, Cocyte et Pyriphlégéthon, ainsi que Charon et aussi Cerbère doivent être considérés comme des dieux. Non, dites-vous, nous devons tracer la ligne à que; eh bien, Orcus n’est pas non plus un dieu. « 

Sénèque, Hercule Furens 726 ff:
 » Un rocher funèbre o « erhangs les bancs paresseux, où les vagues sont lentes et le simple terne est engourdi. Ce ruisseau un vieil homme tend, vêtu de vêtements immondes et à la vue odieuse, et transite par les ombres tremblantes. Sa barbe pend négligée; un nœud noue les plis déformés de sa robe, hagard ses joues enfoncées, lui-même son batelier, avec une longue perche il dirige son embarcation. Maintenant, ayant déchargé sa charge, il tourne son bateau vers la rive, à la recherche des fantômes; Alcide demande le passage, tandis que la foule recule. Fierce Charon crie: «Où dans une telle hâte, homme audacieux? Arrêtez là vos pas précipités. Lengin, suffisant pour des nations entières, coule bas sous un seul homme, tandis quil prend son siège, le bateau lesté à flancs à bascule boit en Lethe de chaque côté. Alors les monstres quil avait vaincus sont en panique, les féroces Centaures et les Lapithae que trop de vin avait enflammés à la guerre; et, cherchant les fens les plus éloignés du marais stygien, le travail de Lerna plonge profondément ses têtes fertiles. « 

Sénèque, Œdipe 164 ff:
 » Dark Mors, la mort ouvre grand ses mâchoires gourmandes et béantes et déploie toutes ses ailes, et le batelier qui sillonne le ruisseau troublé avec un esquif spacieux, robuste et robuste dans sa vigoureuse vieillesse, peut à peine reculer ses bras fatigués par un mouvement constant, épuisé à transporter la foule fraîche o « euh. »

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 ff (trad. Mozley) (épopée romaine C1st AD):
« Puis il apaisa la déesse de forme triple, et avec son dernier sacrifice offre une prière au stygien demeure, répétant bientôt un sort en arrière, bientôt convaincant; car sans cela aucune ombre mince ne sera enlevée par le passeur noir, et ils se tiennent à lembouchure dOrcus. « 

Valerius Flaccus, Argonautica 6. 148 ff:
 » Le plus puissant dentre eux dans les arts stygiens Coastes arrive. . . heureux est le lac Avernian, heureux que le passeur cette nuit-là soit maintenant serein, et Latonie quelle puisse monter dans un paradis sûr. « 

Statius, Thebaid 4. 410 et suiv. (Trad. Mozley) (épopée romaine C1st AD):
« Ouvrez en réponse à ma connaissance les lieux silencieux et vide de Perséphone sévère, et envoyez la multitude qui se cache dans la nuit creuse; que le passeur rame à travers le Styx avec des aboiements gémissants. « 

Statius, Thebaid 8. 10 ff:
 » Puis les meres lents et les lacs brûlés résonnent de gémissements, et le sillon pâle du fantôme – un ruisseau porteur crie quun nouveau gouffre a fendu le Tartare jusque dans ses profondeurs et que des crinières (esprits) ont été laissées à travers une rivière qui nest pas la sienne. « 

Statius, Thebaid 11. 587:
 » Ses cheveux gris et sa barbe sont sales et emmêlés de sang ancien, et des mèches figées de sang voilent sa tête hantée par la fureur; ses joues et ses yeux sont profondément enfoncés, et souillent les traces du « déracinement de la vue… » Cest comme si le sillon dAverne paresseux par dégoût des crinières (Ombres) devait quitter son aboiement et venir au monde au-dessus et effrayent le soleil et les étoiles pâles, quoique lui-même incapable de supporter longtemps lair du ciel; pendant ce temps, la longue histoire grandit au fur et à mesure que le passeur traîne, et tout le long des rives, les âges lattendent. « 

Statius, Thebaid 12. 557:
 » Le passeur de Lethe « les écarte de la Porte stygienne et les fait planer douteusement entre les mondes du ciel et de lenfer (Erebus). « 

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (trad. Mozley) (poésie romaine C1st AD):
«Mettez de côté vos peurs, et ne craignez plus de menacer Letus: Cerbère à triple mâchoire naboyera pas contre lui, aucune sœur ne le terrifiera avec des flammes et des hydres imposantes; non, même le sombre marin du bateau avide se rapprochera aux rivages stériles et à la rive brûlée par le feu, pour que lembarquement du garçon soit facile. « 

Apuleius, The Golden Ass 6. 18 ff (trad. Walsh) (roman romain C2nd AD):
« Vous atteindrez la rivière sans vie que préside Charon. Il réclame péremptoirement le prix et, lorsquil le reçoit, il transporte les voyageurs sur son embarcation cousue jusquà lautre rive. (Ainsi, même parmi les morts, lavidité jouit de sa vie; même ce grand dieu Charon, qui collecte des impôts pour Dis, ne fait rien pour rien. Un pauvre homme sur le point de mourir doit trouver son prix, et personne ne le laissera respire son dernier jusquà ce quil ait son cuivre prêt.) Vous devez permettre à cet ancien sordide de prendre pour votre billet une des pièces que vous devez porter, mais il doit la retirer de votre bouche de sa propre main. Puis de nouveau, alors que vous traverserez le ruisseau lent, et le vieil homme maintenant mort flottera jusquà vous, et levant ses mains pourrissantes vous implorera de le traîner dans le bateau; mais vous ne devez pas être ému par un sentiment de pitié, car cela nest pas permis. . .Une fois que vous avez obtenu ce qu’elle vous donne, vous devez retourner. . . vous devez donner au marin avide la seule pièce que vous avez retenue, et une fois de plus de lautre côté de la rivière, vous devez revenir sur vos pas précédents et revenir à lharmonie des étoiles du ciel. « 

Nonnus, Dionysiaca 36 . 200 ff (trans. Rouse) (épopée grecque C5e AD):
« Lethe fut étouffé par cette grande multitude de cadavres amenés bas et dispersés de tous côtés. Haides souleva sa barre dans lobscurité et ouvrit ses portes plus largement pour le carnage commun; en descendant dans la fosse, les rives de la rivière Kharon « s (Charon » s) ont fait écho aux grondements de Tartaros. « 

Suidas sv Kharon:
« Kharon (Charon): Et les questions et les avis associés à son transport viennent de Kharon: Qui pour se reposer des maux et des ennuis maléfiques? Qui à la plaine de Lethe? Il a formé une tache dans Hadès ainsi décrit, et aussi comme la Pierre dAuainos. « Qui à la laine dun âne? » Ils décrivent ainsi ce qui est inutile, puisque la laine dun âne nest pas utile. Et le proverbe est aussi prononcé dans le cas de quoi est infini. « 

Suidas sv Kharoneios thura:
« Kharoneios thura (porte de Kharon): Une porte de la prison, par laquelle les condamnés ont été conduits à leur mort. Et Aristophane dans la richesse: «Kharon (Charon) vous donne le jeton». Signifiant vous êtes sur le point de mourir. « 

Suidas sv Danake:
 » Danake: Cest le nom dune pièce de monnaie quils donnaient autrefois aux cadavres lorsquils les enterraient, comme le prix du bateau sur Akherousia (Achérusie). Akherousia est un lac à Haides, que les morts traversent, et comme ils le font, ils donnent la pièce susmentionnée au passeur. « 

Suidas sv Tis eis anapaulas:
 » Tis eis anapaulas (Qui est aller au repos?): Ce sont des questions et des avis de Kharon (Charon) associés à son transport: «  Qui pour se reposer des maux et des ennuis? «  Qui dans la plaine de Lethe? Il a formé une tache à Haides ainsi décrit; aussi comme la pierre dAuainos. «Qui la laine dun âne?» Ils décrivent ainsi ce qui est inutile, puisque la laine dun âne nest pas utile. Et le proverbe est également prononcé dans le cas de ce qui est sans fin, tout comme nous disons « Vous êtes en train de décorer un pot. » Les choses à Haides continuent sans fin. « 

CULTE DE CHARON

Un sanctuaire dédié à Kharon (Charon), un soi-disant Kharonion (Charonium), se composait généralement dune caverne volcanique ou thermale associée au culte de Haides et Perséphone.

I. en Carie (Karia) (Asie Mineure)

Strabon, Géographie 14. 1. 44 (trans. Jones) (géographe grec C1st BC à C1st AD):
« Sur la route entre les Traléiens et Nysa est un village des Nysaians, non loin de la ville dAkharaka (Acharaca), où se trouve le Ploutonion (Plutonium) (Sanctuaire de Plouton), avec une enceinte sacrée coûteuse et un sanctuaire de Plouton (Pluton) et Kore (Core), et aussi le Kharonion (Charonium) (Sanctuaire de Kharon), une grotte qui se trouve au-dessus de lenceinte sacrée, par nature merveilleuse; car ils disent que ceux qui sont malades et prêtent attention aux remèdes prescrits par ces dieux sy rendent et vivent dans le village près de la caverne parmi des prêtres expérimentés, qui pour eux dorment dans la caverne et par des rêves prescrivent les remèdes. Ce sont aussi les hommes qui invoquent le pouvoir de guérison des dieux. Et ils amènent souvent les malades dans la grotte et les laissent là, pour y rester tranquilles, comme des animaux dans leurs terriers, sans nourriture pendant plusieurs jours. Et parfois les malades prêtent aussi attention à leurs propres rêves, mais ils utilisent encore ces autres hommes, comme prêtres, pour les initier aux mystères et les conseiller. Pour tous les autres, lendroit est interdit et mortel. Un festival est célébré chaque année à Akharaka (Acharaca); et à ce moment-là, en particulier, ceux qui célèbrent la fête peuvent voir et entendre concernant toutes ces choses; et à la fête aussi, vers midi, les garçons et les jeunes gens du gymnase, nus et oints dhuile, prennent un taureau et le transportent en toute hâte dans la caverne; et, une fois lâché, le taureau avance sur une courte distance, tombe et expire sa vie. « 

II. THYMBRIA Village de Caria (Karia) (Asie Mineure)

ART GREC ANCIEN