Jardin dEden

Le jardin dEden est le paradis terrestre biblique créé par Dieu pour être habité par sa première création humaine – Adam et Eve. Certains prétendent que le nom « Eden » dérive du terme akkadien edinu, qui signifie « plaine ». Dans la tradition biblique, les auteurs bibliques font souvent allusion au jardin comme un lieu luxuriant, cest pourquoi il est parfois appelé le  » Jardin de Dieu. » Cependant, cest la définition biblique du jardin qui nous préoccupe ici. Adam a été le premier homme créé par Dieu à son image. Après que Dieu ait vu la solitude dAdam comme « pas bonne », Dieu a causé un sommeil profond sur Adam et a créé Eve (la première femme) de la côte dAdam comme son aide (Genèse 2: 20-23). le jardin est au narrateur de la Genèse, il est important de discerner son emplacement, les personnages qui y jouent des rôles et ce qui sy est passé. Tout cela contribue à notre compréhension de la définition biblique du « Jardin dEden ».

Le récit dEden est raconté dans le livre biblique de Genèse 2: 4b-3: 24, qui place le jardin du côté est dEden. Généralement, les traductions ont le « Jardin dEden » avec la construction lélément « de », mais le texte hébreu a « gan-beeden », qui nest pas sous la forme de construction, et que la préposition « be » dans « beeden » doit être traduite par « in ». Par conséquent, il est grammaticalement incorrect de traduire « gan-beeden » par « Jardin dEden », mais le « Jardin dEden ». Lemplacement réel dEden est contesté parmi les érudits, mais un certain nombre dentre eux ont conclu que le jardin est un lieu extraterrestre – où résidaient les dieux. Leau du jardin était la source deau des deux grands fleuves: le Tigre et lEuphrate, qui sont bien connus dans lancienne Mésopotamie pour la production de systèmes dirrigation dans les environs. Son emplacement devrait alors être placé quelque part en Mésopotamie.

Emplacement & Caractéristiques

La description du jardin dans Genèse 2: 10-14 indique que leau dEden sest arrosée quatre zones importantes: Pishon, qui se jette dans le pays de Havilah; Gihon, qui se jette dans le pays de Cush; Tigre, qui se jette dans la partie orientale de lAssyrie; et le quatrième est lEuphrate. Le jardin aurait également « chaque arbre agréable à voir et bon à manger. Pourtant, deux arbres sont distingués: «lArbre de Vie» au milieu du jardin et «lArbre de la Connaissance du bien et du mal». Cependant, le récit de la Genèse est incohérent à un moment donné, Genèse 2: 8-9; 3: 1-3 a les deux arbres au milieu du jardin, alors que Genèse 3: 22-24 donne la possibilité que les deux arbres aient été plantés du côté est du jardin où Adam était à lorigine placé.

Encore plus, la description de le jardin dans le récit de la Genèse nest pas identique à dautres textes bibliques faisant allusion au jardin. Par exemple, dans Ézéchiel 28, les matériaux luxuriants trouvés dans le jardin ne sont pas mentionnés dans Genèse 2: 4b-3: 24. Pour certaines de ces raisons, le concept de « jardin » dun ou plusieurs dieu (s) était une métaphore très courante dans lancien Proche-Orient de lendroit où résidaient le ou les dieu (s). Pour le narrateur de la Genèse, le « Jardin dEden » a été construit de manière imaginative dans un but étiologique (origine ou cause des choses), non pas comme résidence divine, mais du premier homme et femme sur terre – Adam et Eve. Comme généralement admis dans les études modernes, la Genèse 1-11 est qualifiée d «Histoire primitive», qui comprend des mythologies et des légendes qui étaient très courantes non seulement en Israël, mais dans tout le Proche-Orient ancien. Ces mythes et légendes ne sont pas dorigine israélite mais ont été adaptés par les auteurs bibliques à des fins polémiques ou rhétoriques.

Certaines des questions cruciales les lecteurs devraient demander à discerner correctement le « Jardin dEden » sont: Quel est le but du récit dEden dans le livre de la Genèse? Quest-ce que le narrateur a cherché à réaliser? Il est important de noter que pour atteindre cet objectif, les lecteurs ne doivent pas traiter le « Jardin dEden » exclusivement à partir des personnages jouant des rôles dans le récit, tels que Dieu, Adam, Eve, le serpent, les arbres choisis: larbre de vie et larbre de connaissance du bien et du mal, et en particulier le but général du narrateur. Se concentrer exclusivement sur le «jardin» sans reconnaître ces personnages ne ferait que perturber lintrigue du récit.

INFLUENCE ANCIENNE

Utiliser des symboles et des métaphores dans lancien la littérature était très courante; ils contiennent des éléments rhétoriques afin de persuader les lecteurs daccepter ce qui a été transmis. En dautres termes, la littérature ancienne nest pas sans but. Les œuvres expriment pleinement quelque chose ou des choses. Les mythes concernant la résidence dun ou plusieurs dieu (s) dans lancien Proche-Orient se trouvent généralement dans les jardins, selon la première littérature découverte attribuée aux Sumériens. Dans le livre de la Genèse, au lieu que Dieu réside dans le jardin dEden, Dieu y place Adam et Eve. Cela suffit pour informer les lecteurs de la réadaptation du concept de jardin par le narrateur de Genesis, qui est facilement laissé de côté par les interprètes.

Le récit découvert le plus célèbre concernant le jardin comme lieu luxuriant et où résident les dieux se trouve dans une littérature sumérienne appelée « Enki et Ninhursag »:

La terre Dilmun est pure, la terre Dilmun est propre;

La terre Dilmun est propre, la terre Dilmun est la plus brillante…

A Dilmun, le corbeau ne pousse pas de cris…

Le lion ne tue pas, le loup nattrape pas lagneau,

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Inconnu est le chien sauvage dévorant les enfants…

Sa vieille femme (dit) non « Je suis une vieille femme »,

Son vieil homme (dit) non « Je suis un vieil homme ».

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(à Pritchard, 38)

Les Sumériens sont considérés comme un peuple non-sémite très doué dorigine inconnue qui sest installé dans la basse vallée du Tigre-Euphrate vers le 4ème millénaire avant notre ère. Daprès la brève description de lîle idyllique de Dilmun, elle est apparemment similaire au concept de paradis chrétien où la vie ne sarrête jamais. Lîle ou la terre est décrite comme une île « pure », « propre » et « lumineuse » et où il il ny a pas de vieillesse. Selon la littérature sumérienne, cette île / terre a été élevée de la terre par le dieu soleil Utu et transformée en un véritable jardin des dieux. Apparemment, du jardin (Dilmun) dans le mythe sumérien, cétait un endroit créé par des dieux pour des dieux.

LA VERSION GENÈSE

La notion de jardin comme lieu extraterrestre dans la littérature sumérienne a évidemment été empruntée par le narrateur du livre de la Genèse à des fins théologiques et étiologiques. Pour comprendre la version Genèse « du jardin », il faut prendre en considération la place et les personnages jouant des rôles dans le récit: Dieu, Jardin en Eden, Adam, Eve, le Serpent et les deux arbres (arbre de vie et arbre de la connaissance). Le narrateur de la Genèse a clairement affiné lîle de Dilmun pour répondre à son agenda pour son public. Cependant, dans la version de la Genèse, la mort et les problèmes entre Dieu et lhumanité nétaient prononcés que par Dieu à la suite dAdam et Eve « s acte délibéré de manger le fruit de » larbre de la connaissance « interdit. Apparemment, le jardin dEden, comme le pays de Dilmun, était un lieu de joie éternelle sans mort. La sécurisation de l «arbre de vie» par Dieu plaçant les chérubins avec une épée flamboyante à lintérieur pour en empêcher laccès était également le résultat de la désobéissance dAdam et Eve en cherchant à être un dieu. Un autre raffinement majeur de la Genèse Le narrateur de l île Dilmun est quau lieu que le jardin soit la résidence de Dieu, Dieu y place Adam et Eve. La réflexion théologique ici serait, contrairement aux dieux étrangers, le Dieu de la Genèse nest pas un dieu égoïste, mais un dieu qui a cherché à établir une relation avec lhumanité.

En bref, le but du récit dEden dans le livre de la Genèse pourrait être interprété de deux manières. Premièrement, depuis lEden Le récit est précédé par lhistoire de la création dans Genèse 1: 1-2: 4a qui se termine par la déclaration: «Et Dieu vit tout ce quil avait fait, et voici, cétait très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin, un sixième jour », lhistoire dEden présente une image contrastée de la création achevée comme« très bonne »avec la perturbation (la désobéissance dAdam et Eve dans Genèse 2: 4b-3: 24). Ce que les lecteurs peuvent facilement oublier, cest que Dieu avait placé deux arbres spéciaux au milieu du jardin: «lArbre de Vie» et «lArbre de la Connaissance». Plus dattention a été accordée à «lArbre de la Connaissance» plutôt quà «lArbre de la Vie». »La mention de » lArbre de Vie « a également une fonction importante dans le récit. Dieu a seulement interdit à Adam et Eve de manger un fruit de » larbre de la connaissance « . La question cruciale est: pourquoi Dieu na-t-il pas interdit à Adam et Eve de manger de «larbre de vie»? Dieu a ordonné quils mangent de nimporte quel arbre sauf un: «larbre de la connaissance» (Genèse 2: 16- 17).

Le narrateur du Le récit dEden a un motif pour révéler que «larbre de vie» a également été ouvert à Adam et Eve pour manger, cependant, Adam et Eve ont plutôt choisi de désobéir au commandement de Dieu. Pour le narrateur, cest à cause de la fierté dAdam et Eve de devenir des dieux que le mal est entré dans le monde qui a été créé «très bien». Pour le public cible du narrateur, ils doivent choisir la vie (obéissance) plutôt que la mort (désobéissance). Cette désobéissance a conduit à une rupture dans la relation de Dieu avec lhumanité à cause dAdam et Eve. La mort ou le mal (concept) est entré dans le monde qui a été créé « très bien » par Adam et Eve, pas par Dieu. Le mal est un produit humain.

Deuxièmement, le récit dEden fonctionne également comme une légende étiologique à la recherche pour répondre aux questions sur l origine humaine. L histoire de la création dans Genèse 1: 1-2: 4a a déjà confirmé les questions concernant la cosmogonie, qui était l œuvre de Dieu. Quant au récit dEden, Adam et Eve ont été les premiers humains qui ont également été les premiers parents à avoir donné naissance à lhumanité. Comme la littérature cosmogonique du Proche-Orient ancien, la légende dEden est conçue pour spéculer sur les origines de lhumanité et sa première résidence. Apparemment, ce que lon trouve dans la section « Histoire primitive » de la Genèse sont des légendes sur les débuts de la science humaine, ce qui, bien sûr, contredirait les découvertes scientifiques du 21e siècle de notre ère.

CONCLUSION

Le jardin dEden a été la première résidence de lhumanité donnée par Dieu lui-même. Contrairement aux mythologies sumériennes, le jardin dEden a été créé par Dieu non pas pour lui-même, mais pour Adam et Eve. La représentation de Dieu par le narrateur nest évidemment pas un Dieu égoïste, mais un Dieu aimant. La Genèse a apparemment élevé le statut divin de Dieu comme nayant pas besoin dune résidence physique car cela ne ferait que perturber le caractère omniprésent de Dieu. Daprès lanalyse ci-dessus, le Jardin in Eden nest pas le jardin « de » Eden mais un jardin « dans » Eden. Cela présuppose que ce jardin particulier nétait peut-être pas le seul jardin dEden basé sur la traduction hébraïque de « gan-beeden » fournie ci-dessus.