Études bibliques / Commentaires du Nouveau Testament / 1 Corinthiens / Chapitre 7

Concernant les couples mariés (Vs 1-7) Modifier

Vs. 1. Passons maintenant aux questions sur lesquelles vous avez écrit: Il est bon pour un homme de ne pas se marier.

En ouvrant ce chapitre, Paul commence par citer une question sur laquelle les habitants de Corinthe ont dû se renseigner dans leur dernière lettre à lui. Nous pouvons le voir quand il dit « Maintenant pour les sujets sur lesquels vous avez écrit », ce qui implique une réponse à une question précédente. Maintenant, ce verset douverture peut être très trompeur sil est lu à partir dune mauvaise traduction. La NIV déclare: « Il est bon pour un homme de ne pas se marier. » Cependant, ce nest pas du tout ce que Paul dit ici. Le langage original utilisé ici nimplique pas le mariage, mais fait référence à des rapports sexuels réels avec une femme. Si Paul parlait contre le mariage, il nen aurait pas parlé aussi favorablement dans Éphésiens 5 et 1 Timothée 3. Une autre note importante est que la déclaration que Paul fait dans ce passage ne doit pas être considérée comme un absolu. «Cest sa suggestion spécifiquement pour Corinthe à cause dune crise actuelle à laquelle il se réfère dans 7:26». (Jument, 227)

Vs. 2. Mais comme il y a tant dimmoralité, chaque homme devrait avoir sa propre femme et chaque femme son propre mari.

Ce verset peut aussi être facilement mal compris. Le mot avoir dans ce verset nimplique pas que ceux qui ne sont pas mariés devraient aller chercher un conjoint, cest en fait tout le contraire de ce quil leur dit dans les contre 8, 27 et 38. Avoir dans ce contexte signifie  » jouir de la possession sexuelle dune autre personne.  » (Hays, 113) En fait, avoir dans ce verset est le même mot exact en grec qui est utilisé en 5: 1 qui se traduit littéralement: « pour un homme davoir la femme de son père ». Le message à qui ce verset est écrit nest pas destiné aux célibataires, ce qui est communément supposé, mais à ceux qui sont déjà mariés. Paul préconise et encourage les couples mariés à avoir des relations sexuelles.

Vs. 3. Le mari doit sacquitter de ses obligations conjugales envers sa femme, et de même la femme envers son mari.

Le verset 2 est confirmé ici alors que Paul continue de parler des devoirs conjugaux. Il insiste sur le fait que le mari doit remplir son devoir conjugal, cest-à-dire le sexe, envers sa femme et quelle doit faire de même. Légalité entre lhomme et la femme est soulignée dans ce passage. Lexpression que Paul utilise ici que la NIV traduit par «devoir» est la même quil utilise dans Romains 13: 7. Romains 13: 7 parle et traite du domaine de la taxation et du respect de lautorité civile. Cela offre une illustration assez précise du genre de devoir et de respect quun mari et sa femme devraient se montrer. Ce qui est inhabituel à ce sujet, cest que Paul sadresse à la femme aussi directement quil est lhomme. Cela ne correspond pas à la manière habituelle dinstruction à lépoque du Nouveau Testament. Les femmes reçoivent rarement un enseignement direct, cest lhomme qui le reçoit en premier et de lui, la femme reçoit indirectement linstruction. Une autre caractéristique frappante de ce passage est quil ny a absolument aucune mention du sexe comme procréation. Il y a dénormes implications derrière ce fait. Paul ne préconise pas que les relations sexuelles soient faites uniquement avec lintention des enfants. Ceci est très contraire aux écrits dautres pendant cette période tels que Philon et Josèphe. Lhypothèse ici est que Dieu a lintention que le sexe, pas seulement pour la procréation, aille de pair avec le mariage.

Vs. 4. Le corps de la femme n’appartient pas à elle seule mais aussi à son mari. De la même manière, le corps du mari n’appartient pas à lui seul mais aussi à sa femme.

Paul est ne pas dire ici que les corps physiques du mari et de la femme appartiennent lun à lautre, mais plutôt « il parle de la personne dans son ensemble avec ses caractéristiques physiques et sexuelles ». (Collins, 259) Malgré la culture masculine dominante pendant cette période, Paul préconise une conduite beaucoup plus égalitaire en matière de mariage. Dans un mariage, lhomme et la femme ont tous deux des droits et des responsabilités sexuels lun envers lautre. Il ne sagit pas simplement de parler de sexe physique et sans émotion, mais plutôt dune connexion holistique entre les deux personnes. « Dans le mariage, Paul enseigne que lun » s « autre, » que ce soit ce mari ou cette femme, détient lautorité sur le corps du conjoint « . Le verbe traduit appartenir dans la NIV signifie plus littéralement » avoir autorité sur « , donc Paul non concerné par la propriété ou les droits de propriété, mais par les relations et la parenté. (Soards, 139)

Vs. 5. Ne vous privez mutuellement que par consentement mutuel et pendant un certain temps, afin que vous puissiez vous consacrer à la prière. Regroupez-vous ensuite pour que Satan ne vous tente pas à cause de votre manque de maîtrise de soi.

Le mot grec original pour priver peut aussi être traduit voler, voler ou frauder. Paul dit ceux de Corinthe qui refusent les relations sexuelles avec leur conjoint de cesser de fumer. Labstinence doit venir avant le mariage, elle na jamais été censée faire partie du mariage.Paul admet quil peut y avoir certaines retraites temporaires du sexe, le mot grec implique «pour une saison», cependant, cette retraite du sexe ne doit pas être permanente. Pendant ces périodes dabstinence, le couple doit se consacrer à la prière. Ceci est similaire à la tradition juive; le peuple juif a soutenu que le mari avait le droit de refuser le sexe de sa femme à des fins spirituelles. Paul atteste cette idée, mais il déclare que la décision doit être mutuelle plutôt que distinctement la décision du mari. Dans la dernière partie de ce verset, Paul rappelle à ses lecteurs que bien quils soient mariés, ils sont toujours soumis à la tentation de Satan. . Un temps dabstinence ne signifie pas toujours que le mari et la femme seront rapprochés de Dieu; en fait, à cause de la tentation sexuelle, cela peut les détourner. Cest pourquoi Paul ne veut pas que la rupture avec le sexe soit permanente. Le besoin sexuel humain est très fort et ne doit pas être pris à la légère.

Vs. 6. Je dis cela comme une concession, pas comme une commande.

La déclaration faite ici se réfère au contre 5. Paul ne fait aucune forme de commandement. Il offre plutôt des conseils personnels. Il ne prétend détenir aucune commande venant directement de Dieu.

Vs. 7. Je souhaite que tous les hommes soient comme moi. Mais chaque homme a son propre don de Dieu; lun a ce don, un autre la.

Paul prétend quil souhaite que tout soit comme il est. Alors, quest-ce que Paul exactement dans ce contexte? Les chercheurs ont pu trouver des réponses probables à cette question. Il est presque certain que Paul sest marié à un moment donné. Paul prétendait être un rabbin et avait rempli toutes ses fonctions en tant que tel. Dans le judaïsme orthodoxe, le mariage était essentiel. «Si un homme ne sest pas marié et na pas eu denfants, il aurait« tué sa postérité »,« avoir diminué limage de Dieu dans le monde ».» (Barclay, 60 ans) Cette évidence montre la non-ressemblance de Paul, qui était à un moment donné un juif orthodoxe dévoué, nétant pas marié à un moment de sa vie. Une autre indication du mariage de Paul vient dActes 26: 10. Ici, nous trouvons que Paul «voterait» en faveur de la mort des chrétiens. Cela suggère que Paul était membre du Sanhédrin. Pour être membre de le Sanhédrin, il faut se marier. Il est toujours possible que la femme de Paul soit décédée, cependant, la situation la plus probable est quelle lait quitté. Lorsque Paul est devenu chrétien, son mariage sest probablement dégradé. Il a alors choisi de ne pas poursuivre un autre mariage parce que sa vie est devenue une vie de célibat, de voyages et de dévouement à lévangélisation. Maintenant, revenons à la déclaration de Paul sur le fait que tous sont comme lui. Ce nest pas une dépréciation du mariage. Paul sattendait à ce que la seconde venue de Christ soit très rapide. À cause de cela, il découragea de telles choses terrestres parce quil ne prévoyait pas que la terre serait pertinente pour beaucoup plus longtemps. Il préfère voir que la concentration de chacun est sur le retour du Christ plutôt que les uns sur les autres. Lavocation de Paul selon laquelle chacun a son propre don éclaire sa vision de la foi. « Il diffère à la fois des gnostiques et des légalistes en soutenant non pas que les dons de chacun sont les mêmes, mais que chacun a les siens, cadeau. » (Conzelmann, 118)

Concernant les célibataires (vs. 8-9) Modifier

vs. 8. Maintenant aux célibataires et aux veuves, je dis: Cest bien pour eux de rester célibataires, comme je le suis.

Paul sadresse maintenant aux célibataires. Les personnes comprises dans cette catégorie sont très probablement celles qui nont jamais été mariées, celles qui se sont séparées et celles qui sont veuves. Gardez à lesprit que ces affirmations venant de Paul ne sont pas du tout un commandement divin, mais des convictions personnelles. Son objectif derrière la notion de célibat est de promouvoir le chrétien pour quil serve Dieu à sa pleine capacité, sans aucune distraction ni entrave. Le mot «bien» ici doit être compris comme meilleur. Paul ne prétend pas que son mode de vie choisi de célibat est en quelque sorte supérieur ou plus exceptionnel que le mariage. Il se propose comme exemple dune certaine manière de vivre. Il est capable de se consacrer plus pleinement à Dieu quune personne mariée en raison de sa vie de célibataire, mais cela ne signifie pas que tous sont appelés à cela.

Vs. 9. Mais sils ne peuvent pas se contrôler, ils devraient se marier, car il vaut mieux se marier que brûler de passion.

Ce verset peut facilement être mal compris sil nest pas analysé correctement. Le terme contrôle lui-même est le même sur Paul utilise pour la maîtrise de soi dans sa liste des fruits de lEsprit (Gal. 5:23). Paul préconise que la vie de célibat est un don spirituel. Il dit aux habitants de Corinthe que sils ne possèdent pas ce don, ils devraient se marier. Il pousse les Corinthiens à reconnaître leur possession ou leur absence de ce don. Ils ne devraient pas essayer dimposer quelque chose à leur vie si Dieu ne leur a pas donné ce don spirituel particulier. Ce que Paul avance ici résout le problème des désirs sexuels incontrôlables avant le mariage.

Concernant le divorce (vs 10-24) Modifier

vs. 10. Aux mariés, je donne ce commandement (pas moi, mais le Seigneur): Une femme ne doit pas se séparer de son mari.

Le ton de Paul semble changer un peu dans ce verset. Il ne demande pas simplement, mais ordonne à ceux qui sont mariés de ne pas divorcer. Il ne donne pas simplement ce commandement lui-même, mais déclare que cest le Seigneur qui fait ce commandement. C’est l’une des rares fois où Paul fait appel aux enseignements de Jésus pour soutenir son instruction à l’église. Paul se réfère certainement aux nombreuses fois où Jésus avait interdit le divorce (Marc 10: 2-12, Mt 5: 31-32; 19: 3-12, Luc 16:18). Il est probable que les habitants de Corinthe aient cherché le divorce comme moyen de pratiquer le célibat puisque le sexe est une partie obligatoire du mariage. Cette idée de ne pas pouvoir divorcer était un concept très nouveau pour le peuple de lépoque de Paul. Dans la culture juive et gréco-romaine, le divorce était acceptable. Par conséquent, toute lidée du mariage et du divorce était probablement un sujet assez déroutant pour léglise primitive.

Vs. 11. Mais si elle le fait, elle doit rester célibataire ou bien se réconcilier avec son mari. Et un mari ne doit pas divorcer de sa femme.

Vs. 12. Au reste je dis ceci (moi, pas le Seigneur): Si un frère a une femme qui nest pas croyante et quelle est disposée à vivre avec lui, il ne doit pas divorcer.