Croyances pentecôtistes

Les croyances et la théologie sont importantes pour les pentecôtistes. Ils adhèrent aux doctrines fondamentales de la Trinité, de la divinité de Jésus-Christ et de la croyance que la Bible est la Parole de Dieu. Tout comme les autres chrétiens, ils croient que le Saint-Esprit est la troisième personne divine de la Trinité, égale au Père et au Fils, que Jésus ascensionné a envoyé le jour de la Pentecôte comme indiqué dans les Actes 2.

Les pentecôtistes se distinguent par la croyance quaprès que le Saint-Esprit a appliqué le salut du Christ au pécheur, il y a une autre expérience disponible pour le croyant où le Saint-Esprit les remplit, ce que beaucoup croient être une preuve en parlant en langues. La plupart des pentecôtistes croient cette expérience. devrait être la norme pour tous les chrétiens, quelle que soit leur dénomination.

« Langues » dans la traduction anglaise du mot grec du Nouveau Testament « charisme », qui est lun des neuf dons de lEsprit décrits dans 1 Corinthiens 12 : 4-11 dans le Nouveau Testament. Certains croient que « langues », cest parler des langues connues, mais qui ne sont pas familières au locuteur; dautres croient que « langues » parle dans des langues inconnues de quiconque. Dautres encore croient que les deux sont des possibilités.

Résumé de Pentec Théologie ostale

Les 16 vérités fondamentales des assemblées de Dieu

Les assemblées de Dieu sont la plus grande dénomination pentecôtiste au monde et les dénominations à la croissance la plus rapide dans la foi chrétienne. Parce que cela est vrai, leurs croyances offrent une bonne représentation de la théologie pentecôtiste de base.

Les 16 Vérités Fondamentales ont été articulées en 1916 lors du 4e Conseil Général, cest en grande partie pour lutter contre les enseignements peu orthodoxes entrant dans leurs églises.

DÉCLARATION DES VÉRITÉS FONDAMENTALES

La Bible est notre règle tout-suffisante pour la foi et la pratique. Cet énoncé des vérités fondamentales se veut simplement une base de communion entre nous (cest-à-dire que nous parlons tous de la même chose, 1 Corinthiens 1:10; Actes 2:42). La phraséologie employée dans cette déclaration nest ni inspirée ni revendiquée, mais la vérité exposée est considérée comme essentielle à un ministère du plein Évangile. Aucune prétention nest faite quil contient toute la vérité biblique, seulement quil couvre notre besoin quant à ces doctrines fondamentales.

1. Les Écritures inspirées

Les Écritures, lAncien et le Nouveau Testament, sont inspirés verbalement de Dieu et sont la révélation de Dieu à lhomme, la règle infaillible et faisant autorité de la foi et de la conduite (2 Timothée 3: 15-17; 1 Thessaloniciens 2:13; 2 Pierre 1:21 ).

1. Le Seul Vrai Dieu

Le seul vrai Dieu sest révélé comme le «JE SUIS» éternellement auto-existant, le Créateur du ciel et la terre et le Rédempteur de lhumanité. Il sest révélé en outre comme incarnant les principes de relation et dassociation en tant que Père, Fils et Saint-Esprit (Deutéronome 6: 4; Ésaïe 43: 10,11; Matthieu 28:19; Luc 3:22 ).

La divinité adorable

(a) Termes définis

Les termes trinité et personnes, comme liés à la divinité, bien quils ne se trouvent pas dans les Écritures, sont des mots en harmonie avec les Écritures, par lesquels nous pouvons transmettre aux autres notre Compréhension de la doctrine de Jésus-Christ concernant lÊtre de Dieu, par opposition aux « dieux nombreux et seigneurs nombreux ». Nous pouvons donc parler avec convenance du Seigneur notre Dieu, qui est un seul Seigneur, en tant que Trinité ou en tant quêtre unique de trois personnes, et toujours être absolument scripturaires (exemples, Matthieu 28:19; 2 Corinthiens 13:14; Jean 14: 16,17).

(b) Distinction et relation dans la divinité

Le Christ a enseigné une distinction des personnes dans la divinité quil a exprimée en termes spécifiques de relation, en tant que Père, Fils , et le Saint-Esprit, mais que cette distinction et cette relation, quant à son mode, sont impénétrables et incompréhensibles, car inexpliquées (Luc 1:35; 1 Corinthiens 1:24; Matthieu 11: 25-27; 28:19; 2 Corinthiens 13: 14; 1 Jean 1: 3,4).

(c) Lunité de lêtre unique du Père, du Fils et du Saint-Esprit

En conséquence, il y a donc cela dans le Père qui le constitue le Père et non le Fils; il y a cela dans le Fils qui le constitue le Fils et non le Père; et il y a cela dans le Saint-Esprit qui le constitue le Saint-Esprit et non le Père ou le Fils. Cest pourquoi, le Père est le géniteur; le Fils est le Fils; et le Saint-Esprit est celui qui procède du Père et du Fils. Par conséquent, parce que ces trois personnes dans la divinité sont dans un état dunité, il ny a quun seul Seigneur Dieu Tout-Puissant et son nom un (Jean 1:18; 15:26; 17: 11,21; Zacharie 14: 9).

(d) Identité et coopération dans la divinité

Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont jamais identiques à une personne; ni confus quant à la relation; ni divisé par rapport à la divinité; ni opposé à la coopération. Le Fils est dans le Père et le Père est dans le Fils quant à la relation. Le Fils est avec le Père et le Père est avec le Fils, comme pour la communion. Le Père nest pas du Fils, mais le Fils est du Père, quant à lautorité.Le Saint-Esprit vient du Père et du Fils procédant, quant à la nature, la relation, la coopération et lautorité. Par conséquent, aucune personne dans la divinité nexiste ou ne travaille séparément ou indépendamment des autres (Jean 5: 17-30,32,37; 8: 17,18).

(e) Le titre, Seigneur Jésus-Christ

Lappellation Seigneur Jésus-Christ, est un nom propre. Il nest jamais appliqué dans le Nouveau Testament ni au Père ni au Saint-Esprit. Il appartient donc exclusivement au Fils de Dieu (Romains 1: 1-3,7; 2 Jean 3).

(f) Le Seigneur Jésus-Christ, Dieu avec nous

Le Le Seigneur Jésus-Christ, quant à sa nature divine et éternelle, est le propre et unique engendré du Père, mais quant à sa nature humaine, il est le propre Fils de lhomme. Il est donc reconnu comme étant à la fois Dieu et homme; qui, parce quIl est Dieu et homme, est «Emmanuel», Dieu avec nous (Matthieu 1:23; 1 Jean 4: 2,10,14; Apocalypse 1: 13,17).

(g) Le titre, Fils de Dieu

Puisque le nom Emmanuel embrasse à la fois Dieu et lhomme, en une seule personne, notre Seigneur Jésus-Christ, il sensuit que le titre Fils de Dieu décrit sa propre divinité, et le titre Fils de lhomme, sa propre humanité. Par conséquent, le titre Fils de Dieu appartient à lordre de léternité, et le titre Fils de lhomme à lordre du temps (Matthieu 1: 21-23; 2 Jean 3; 1 Jean 3: 8; Hébreux 7: 3; 1: 1-13).

(h) Transgression de la Doctrine du Christ

Par conséquent, cest une transgression de la doctrine du Christ de dire que Jésus Le Christ a tiré le titre de Fils de Dieu uniquement du fait de lIncarnation, ou à cause de sa relation avec léconomie de la rédemption. Par conséquent, nier que le Père est un Père réel et éternel, et que le Fils est un Fils réel et éternel , est un déni de la distinction et de la relation dans lÊtre de Dieu; un déni du Père et le Fils; et un déplacement de la vérité que Jésus-Christ est venu dans la chair (2 Jean 9; Jean 1: 1,2,14,18,29,49; 1 Jean 2: 22,23; 4: 1-5; Hébreux 12 : 2).

(i) Exaltation de Jésus-Christ comme Seigneur

Le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, ayant par lui-même purgé nos péchés, sassit à la droite de la Majesté en haut, les anges et les principautés et les puissances lui ayant été soumis. Et ayant été fait à la fois Seigneur et Christ, Il a envoyé le Saint-Esprit afin que nous, au nom de Jésus, nous inclinions les genoux et confessions que Jésus-Christ est Seigneur à la gloire de Dieu le Père jusquà la fin, quand le Fils deviendra soumis au Père afin que Dieu soit tout en tous (Hébreux 1: 3; 1 Pierre 3:22; Actes 2: 32-36; Romains 14:11; 1 Corinthiens 15: 24-28).

(j) Egalité dhonneur envers le Père et le Fils

Cest pourquoi, puisque le Père a rendu tout jugement au Fils, il nest pas seulement le devoir exprès de tous dans les cieux et sur la terre dincliner le genou, mais cest une joie indicible dans le Saint-Esprit dattribuer au Fils tous les attributs de la divinité, et de lui donner tout lhonneur et la gloire contenus dans tous les noms et titres de la divinité sauf ceux qui expriment une relation (voir paragraphes b, c et d), et ainsi honorer le Fils comme nous honorons le Père (Jean 5: 22,23; 1Pierre 1: 8; Apocalypse 5: 6-14; Philippiens 2: 8,9; Apocalypse 7: 9,10; 4: 8-11).

1. La divinité o f le Seigneur Jésus-Christ

1. La chute de lhomme

Lhomme a été créé bon et droit; car Dieu a dit: « Faisons lhomme à notre image, à notre ressemblance. » Cependant, lhomme par transgression volontaire est tombé et a ainsi encouru non seulement la mort physique mais aussi la mort spirituelle, qui est la séparation davec Dieu (Genèse 1: 26,27; 2:17; 3: 6; Romains 5: 12-19).

1. Le salut de lhomme

Le seul espoir de rédemption de lhomme passe par le sang versé de Jésus-Christ, le Fils de Dieu.

a. Conditions du salut

Le salut est reçu par la repentance envers Dieu et la foi envers le Seigneur Jésus-Christ. Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, étant justifié par la grâce par la foi, lhomme devient héritier de Dieu selon lespérance de la vie éternelle (Luc 24:47; Jean 3: 3; Romains 10: 13-15; Éphésiens 2: 8; Tite 2:11; 3: 5-7).

b . Les preuves du salut

La preuve intérieure du salut est le témoignage direct de lEsprit (Romains 8:16). La preuve extérieure pour tous les hommes est une vie de justice et de vraie sainteté (Éphésiens 4:24) ; Tite 2:12).

1. Les ordonnances de lÉglise

a. Baptis m dans leau

Lordonnance du baptême par immersion est commandée dans les Écritures. Tous ceux qui se repentent et croient en Christ comme Sauveur et Seigneur doivent être baptisés. Ainsi, ils déclarent au monde quils sont morts avec Christ et quils ont aussi été ressuscités avec lui pour marcher dans une nouvelle vie (Matthieu 28:19; Marc 16:16; Actes 10: 47,48; Romains 6: 4) .

b.Sainte Communion

Le Dîner du Seigneur, composé des éléments – le pain et le fruit de la vigne – est le symbole exprimant notre partage de la nature divine de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Pierre 1: 4); un mémorial de ses souffrances et de sa mort (1 Corinthiens 11:26); et une prophétie de sa seconde venue (1 Corinthiens 11:26); et est enjoint à tous les croyants « jusquà ce quIl vienne! »

1. Le Baptême dans le Saint-Esprit

Tous les croyants ont le droit et devraient sattendre ardemment et sincèrement rechercher la promesse du Père, le baptême du Saint-Esprit et du feu, selon le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ. Ce fut lexpérience normale de tous dans lÉglise chrétienne primitive. , loctroi des dons et leur utilisation dans le travail du ministère (Luc 24:49; Actes 1: 4,8; 1 Corinthiens 12: 1-31). Cette expérience est distincte et postérieure à lexpérience du nouveau la naissance (Actes 8: 12-17; 10: 44-46; 11: 14-16; 15: 7-9).

Avec le baptême du Saint-Esprit viennent des expériences telles quune plénitude débordante de lEsprit (Jean 7: 37-39; Actes 4: 8), une vénération approfondie pour Dieu (Actes 2:43; Hébreux 12:28), une consécration intensifiée à Dieu et un dévouement à son œuvre (Actes 2:42), et un amour plus actif pour le Christ, pour sa Parole et pour la perdu (Marc 16:20).

1. La preuve physique initiale du baptême dans le Saint-Esprit

Le baptême des croyants dans le Saint-Esprit est témoin par le signe physique initial de parler avec dautres langues comme lEsprit de Dieu leur donne la parole (Actes 2: 4). Le parler en langues dans ce cas est le même en essence que le don des langues (1 Corinthiens 12: 4-10,28), mais différent dans son but et son utilisation.

1. Sanctification

La sanctification est un acte de séparation de ce qui est mal et de consécration à Dieu (Romains 12: 1,2; 1 Thessaloniciens 5:23; Hébreux 13:12). Les Écritures enseignent une vie de « sainteté sans laquelle nul ne verra le Seigneur » (Hébreux 12:14). Par la puissance du Saint-Esprit, nous pouvons obéir au commandement: « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1: 15,16). La sanctification est réalisée dans le croyant en reconnaissant son identification avec le Christ dans sa mort et sa résurrection, et par la foi qui compte quotidiennement sur le fait de cette union, et en offrant continuellement chaque faculté à la domination du Saint-Esprit (Romains 6: 1-11 , 13; 8: 1,2,13; Galates 2:20; Philippiens 2: 12,13; 1 Pierre 1: 5).

1. LÉglise et sa mission

LÉglise est le corps du Christ, lhabitation de Dieu par lEsprit, avec des rendez-vous divins pour laccomplissement de sa Grande Commission. Chaque croyant, né de lEsprit, fait partie intégrante de lassemblée générale et de léglise des premiers-nés, qui sont écrites dans les cieux (Éphésiens 1: 22,23; 2:22; Hébreux 12:23).

uisque le dessein de Dieu concernant lhomme est de rechercher et de sauver ce qui est perdu, dêtre adoré par lhomme et de construire un corps de croyants à limage de son Fils, la raison dêtre prioritaire des Assemblées de Dieu dans le cadre de lÉglise est:

a. Être une agence de Dieu pour évangéliser le monde (Actes 1: 8; Matthieu 28: 19,20; Marc 16: 15,16). b. Être une personne morale dans laquelle lhomme peut adorer Dieu (1 Corinthiens 12:13). c. Être un canal du dessein de Dieu pour construire un corps de saints qui se perfectionne à limage de son Fils (Éphésiens 4: 11-16; 1 Corinthiens 12:28; 14:12). Les Assemblées de Dieu existent expressément pour mettre laccent sur cette raison dêtre dans le modèle apostolique du Nouveau Testament en enseignant et en encourageant les croyants à se faire baptiser dans le Saint-Esprit. Cette expérience: a. Cela leur permet dévangéliser dans la puissance de lEsprit avec les signes surnaturels qui les accompagnent (Marc 16: 15-20; Actes 4: 29-31; Hébreux 2: 3,4). b. Ajoute une dimension nécessaire à une relation dadoration avec Dieu (1Corinthiens 2: 10-16; 1 Corinthiens 12-14). c. Cela leur permet de répondre à la pleine œuvre du Saint-Esprit dans lexpression de fruits, de dons et de ministères comme à lépoque du Nouveau Testament pour lédification du corps du Christ (Galates 5: 22-26; 1 Corinthiens 14:12; Éphésiens 4: 11,12; 1 Corinthiens 12:28; Colossiens 1:29).

1. Le ministère

Un ministère divinement appelé et ordonné par les Écritures a été fourni par notre Seigneur dans le triple dessein de conduire lÉglise dans: (1) lévangélisation du monde (Marc 16: 15-20), (2) ladoration de Dieu (Jean 4: 23,24) et (3) la construction dun corps des saints se perfectionnant à limage de son Fils (Éphésiens 4: 11,16).

1. La guérison divine

La guérison divine fait partie intégrante de la gospel. La délivrance de la maladie est prévue dans lexpiation et est le privilège de tous les croyants (Ésaïe 53: 4,5; Matthieu 8: 16,17; Jacques 5: 14-16).

1. La Sainte Espérance

La résurrection de ceux qui se sont endormis dans le Christ et leur traduction avec ceux qui sont vivants et restent jusquà la venue du Le Seigneur est lespérance imminente et bénie de lÉglise (1 Thessaloniciens 4: 16,17; Romains 8:23; Tite 2:13; 1 Corinthiens 15: 51,52).

1. Le millénaire Règne du Christ

1. Le Jugement Final

Il y aura un jugement final dans lequel les méchants morts seront ressuscités et jugés selon leur travaux. Quiconque ne se trouve pas écrit dans le livre de vie, avec le diable et ses anges, la bête et le faux prophète, sera condamné à un châtiment éternel dans le lac qui brûle de feu et de soufre, qui est la seconde mort (Matthieu 25 : 46; Marc 9: 43-48; Révélation 19:20; 20: 11-15; 21: 8).

1. Les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

« Nous, selon sa promesse, attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, où habitera la justice » (2 Pierre 3:13; Apocalypse 21,22).