Concile Vatican II: lumière pour lÉglise et pour le monde moderne

CONSEIL VATICAN II: LUMIÈRE POUR LÉGLISE ET POUR LE MONDE MODERNE

Vincenzo Carbone

Inspiration den haut, fleur dun printemps inattendu. (1)

Lorsque le cardinal Giuseppe Roncalli a été élu pape, certains, en raison de son âge avancé, ont suggéré que le sien serait un pontificat de transition. Nous ne connaissons pas les pensées des électeurs, mais nous pouvons dire que le dessein de Dieu était différent. Au début du nouveau pontificat, alors que beaucoup tentaient de percevoir quelle serait la note caractéristique, le Pape lui-même la révéla.

Trois mois après lélection, le 25 janvier 1959, sadressant aux cardinaux réunis dans le salle principale du monastère bénédictin de S. Paul, Jean XXIII a annoncé sa décision de célébrer un concile œcuménique. La résolution est née de la constatation de la crise, causée dans la société moderne par la décomposition des valeurs spirituelles et morales. (2)

Au cours des cinquante dernières années, il y a eu de profondes transformations, à la fois sociales et politiques; des problèmes nouveaux et graves mûrissaient, qui exigeaient une réponse chrétienne.

Dabord Pie XI, puis Pie XII avaient pensé à un concile œcuménique et avaient déjà lancé les études préparatoires, mais les deux initiatives, pour diverses raisons, étaient bloquées.

Plusieurs années plus tard, Jean XXIII, avec son regard tourné vers les besoins de lÉglise et du monde, se mit en route, avec «une humble résolution dinitiative», sur la grande tâche, quil ressentait comme une volonté divine . Lannonce du Conseil, totalement inattendue, a eu un vaste écho. Partout, à lintérieur et à lextérieur de lÉglise, les attentes et les espoirs étaient allumés. Ce nest pas sans suppositions et interprétations erronées que le Pape a immédiatement cherché à corriger, en précisant les buts de lavenir du Concile.

Fidèle en Dieu, sans hésitation, il a ordonné aux préparatifs daller de lavant. Le 17 mai 1959, fête de la Pentecôte, il institua la commission anti-préparatoire, dans le but de solliciter une vaste consultation, afin de déterminer les thèmes à étudier.

Après avoir exploré le copieux matériel reçu, le 15 juin 1960 fête de la Pentecôte, le Pape, avec le Superno Dei nutu, a tracé les contours complexes de lappareil préparatoire.

En deux ans de travail intense, les organismes techniques ont mis en place, dans la Basilique du Vatican, le Grand Counciliary Hall (3), et les commissions préparatoires ont élaboré les plans qui seraient examinés par le Conseil.

Il y avait de multiples difficultés, et ce premier groupe nétait pas à labri des limites et des défauts, qui étaient alors, en partie , remédié par la soumission de sujets mixtes et celui des amendements.

Selon les indications de la commission centrale, ils ont modifié les plans et unifié ceux qui traitaient darguments analogues.

Sur 11 octobre 1962, fête de la Maternité de la Bienheureuse Vierge Ma rie, le XXIe Concile œcuménique de lÉglise a commencé solennellement. Pendant la nuit, il pleuvait continuellement, mais le matin, le ciel était de nouveau serein et le long cortège de 2400 prêtres de la place Saint-Pierre entra dans la basilique.

Le Pontife, quatre-vingts ans, était absorbé et ému; souvent il avait les larmes aux yeux. Son visage se transforma en lisant le discours «admirable» (4). «Il», dit Paul VI, «semblait à lÉglise et au monde une voix prophétique pour notre siècle, et qui résonne encore dans nos mémoires et dans nos consciences pour tracer au Concile le chemin parcouru « (5).

Le XXI Concile de lÉglise était ouvert! La longue marche a décollé avec tant despoir dans le cœur de tous !

Alors que les travaux préparatoires de la deuxième phase se déroulaient, le 3 juin 1963, au milieu des cris universels, Jean XXIII décéda.

Le 21 juin, il fut remplacé par le Larchevêque de Milan, le cardinal GiovanniBattista Montini, qui prit le nom de Paul VI.

Certains sinquiétaient, dautres espéraient le report du début du Conseil. y incertitude, le 27 juin, le nouveau Pape a confirmé le début du Concile pour septembre, le début de la seconde phase commençant le 29 du même mois (6).

Le Concile sest poursuivi avec de multiples difficultés de diverses sortes. Premièrement, les thèmes de la journée étaient nombreux et complexes; la vie de lÉglise, les frères séparés, les religions non chrétiennes, lhumanité en général; et certains dentre eux ont été discutés pour la première fois au Conseil. Et, dans les discussions, différentes formations, mentalités et expériences ont été confrontées.

Le débat avait donc des tons vifs, mais il était toujours animé par la foi des Pères et par le désir commun de trouver la vérité et exprimer sous la forme la plus appropriée.

Dans lardeur des discussions, il y avait aussi des attitudes qui nétaient pas très sereines et il y avait des opinions divergentes, mais on ne peut pas dire que le Conseil était un lieu dargumentation entre les tendances conservatrices et progressistes. Jean-Paul II, qui a été lun des Pères du Concile et qui a participé activement aux travaux, affirme: « En vérité, il serait très injuste pour lensemble des travaux du Concile que certains réduisent cet événement historique à une opposition similaire entre des groupes rivaux. la vérité du Concile est très différente »(7). Le chemin était long et non sans difficultés, mais il menait, sous la direction du Saint-Esprit, à la lumière de la vérité.

Le 8 décembre 1965, par un matin glacial, mais avec un ciel ensoleillé , Paul VI, dans la cour de la basilique Saint-Pierre, après avoir prononcé sept messages, (pour les dirigeants du monde, les hommes de pensée et de science, les artistes, les femmes, les ouvriers, les pauvres, les malades et les souffrants, les jeunes), ferméVatican II (8). Il a communiqué la phase difficile et délicate de sa réalisation.

Buts et esprit de Vatican II

Jean XXIII voulait un Conseil pastoral et un de rénovation. a été interprété par certains dans un sens déformé et limité.

Dans sa première encyclique Ad Petri Cathedram, le 29 juin 1959, il a souligné que le Concile était destiné principalement à promouvoir laugmentation de la foi, le renouvellement des traditions, et la mise à jour de la discipline ecclésiastique.

Cela aurait constitué un spectacle de vérité, dunité et de charité, et il uld ont été pour les frères séparés une invitation à lunité voulue par le Christ (9).

Lors de la réunion de la commission antipréparatoire, le 30 juin 1959, le Père a répété: «Le Concile est convoqué, le premier de tout cela parce que lÉglise catholique se propose datteindre une nouvelle vigueur pour sa mission divine. Fidèle perpétuellement aux principes sacrés sur lesquels elle repose et à limmuable octrine confiée par le Divin Fondateur, lÉglise suivant toujours les traces de lancienne tradition, entend renforcer la vie et la cohésion face aux nombreuses contingences et situations quotidiennes, et elle établira des normes efficaces de conduite et activité. Par conséquent, devant le monde entier, il apparaîtra dans sa splendeur. « 

Le Pape a donc élevé la prière au Seigneur, afin que devant le nouveau bouillonnement de ferveur et dœuvres dans lÉglise catholique , même les frères séparés ressentiraient un nouvel appel à lunité (10).

Le mot «pastoral», dans lesprit du Pape, ne sest pas limité à quelque chose de pratique, séparé de la doctrine: il est inconcevable davoir pastorale sans doctrine, qui est le premier fondement.

Lignorance, le mépris et le désaveu de la vérité sont la cause et la racine de tout mal, qui dérange les individus et les populations.

Tout le monde est appelé embrasser la doctrine de lÉvangile; le rejeter, tous les fondements de la vérité, de lhonnêteté et de la civilité sont en danger. Jean XXIII exhorte donc à présenter la vérité avec diligence et à acquérir la connaissance qui traite de la vie céleste: «Alors, seulement quand nous avons atteint la vérité qui vient de lÉvangile et qui doit être traduite dans le pr action de la vie, notre âme peut-elle savourer la possession tranquille de la paix et de la joie « (11).

En ouvrant le Concile, le Pape le 11 octobre 1962 a déclaré que l’objectif principal était de garder et d’enseigner sous la forme la plus efficace, lenvoi sacré de la doctrine chrétienne; et il a indiqué les lignes de cet exercice magistral.

Le renouvellement auspité de la vie et de la mission de lÉglise doit avoir lieu dans la foi des principes sacrés, à la doctrine immuable, suivant les traces de lancienne tradition:  » Le Concile veut transmettre une doctrine pure et intégrale, sans atténuation ni distorsions. « 

Cette doctrine sûre et immuable, fidèlement respectée, doit être approfondie et présentée dune manière qui réponde aux besoins de notre temps. Le Pape fait la distinction entre la substance (doctrine entière, précise et immuable), «fidele obsequium est praestandum», et la forme (la présentation), (quae cum magisteriom cuius indoles praesertim pastoralis est, magis congruat) »(12).

La pastoralité de Vatican II consiste à étudier et approfondir la thédoctrine, à lexprimer de manière à mieux la comprendre, laccepter et laimer.

Sans se prononcer avec des phrases dogmatiques et extraordinaires, Vatican II aurait exprimé, avec la voix de la charité pastorale, son enseignement sur bien des questions qui occupent actuellement la conscience et lactivité de lhomme; il naurait pas renvoyé uniquement à lintelligence spéculative, mais il aurait parlé à lhomme daujourdhui, quiconque Il est. Un Magistère, donc, dans lequel brille la note du ministère pastoral (13).

La rénovation ne se veut pas une rupture avec le passé ou une opposition à des moments historiques, mais comme une croissance, une perfectionnement du bien toujours ac tive dans l’Eglise.

Paul VI affirme que Jean XXIII « na pas voulu attribuer au mot programmatique de » rénovation « le sens que certains souhaitent lui donner, il consent plutôt à voir avec un sens des proportions selon lesprit du monde tout dans lÉglise: les dogmes, les lois, les structures, les traditions, tant quelle était vivante et en lui le sens de la stabilité doctrinale et structurelle de lÉglise et de la faire dépendre de sa pensée et de son travail « (14).

En lien avec le discours pastoral, Jean XXIII indique que nous devons nous opposer avec un esprit miséricordieux aux erreurs. A la sévérité, il préfère «la médecine de la miséricorde».

Une doctrine trompeuse, des opinions et des concepts dangereux ont donné des fruits si mortels que les hommes sont déjà prêts à les condamner. Cest ainsi quil vaut mieux leur montrer, avec un enseignement positif, la vérité sacrée, de telle manière quils, illuminés par la lumière du Christ, puissent « bien comprendre qui ils sont vraiment, leur dignité ecclésiale, leur fin » ( 15). Dans les objectifs pastoraux de Vatican II, le dialogue entre Frères séparés et le monde moderne reprend. Toute la famille chrétienne na pas pleinement et parfaitement atteint lunité visible de la vérité; « LEglise catholique croit quil est de son obligation de travailler activement pour que le grand mystère de cette unité soit atteint, que Jésus a invoqué avec ardente prière au Père céleste dans limmensité de son sacrifice ».

Hommes – affirme le Pape – ne peut pas, sans laide de toute la doctrine révélée, atteindre une unité complète et forte des âmes, qui est la vraie paix et la santé éternelle.De là, la sollicitation de lÉglise dans la promotion et la défense de la vérité (16).

Le Magistère de Vatican II

Les conciles sont les jalons de la marche de lÉglise. Ils inscrivent sa vie, avec lapprofondissement de la doctrine, les réformes liturgiques et disciplinaires, le choix des moyens les plus propices à lévangélisation.

Un Concile ouvre toujours une nouvelle époque, dans laquelle lÉglise fait un pas vers lavenir et progresse dans sa mission.

Notable, est également lafflux du conseil sur la société civile. Chestertons a dit: « Toute notre courtoisie est le résultat des décisions du Conseil. Lhistoire de lEurope ne sera jamais écrite avec logique si nous ne prenons pas note des valeurs des Conciles. »

Vatican II a établi un point de référence dans la vie de lÉglise quotidienne, en louvrant, sous la brise du Saint-Esprit, sur un nouveau chemin.

Elle a pris des positions importantes sur des sujets et elle a offert à lÉglise de riches documents de doctrine et daction: quatre constitutions (une liturgique, deux dogmatiques et une pastorale), neuf décrets et trois déclarations.

Un lien relie ces documents, qui forment un «corps» organique de la doctrine et du droit pour le renouveau de lÉglise.

Les quatre Constitutions permettent l’interprétation exacte du décret et des déclarations, qui s’appliquent à divers secteurs de la vie de l’Église et aux enseignements du Concile.

C’est une méthode sélective et lecture partielle, limitée à lun ou à lautre texte, elle ne consent pas à une évaluation de tout le thé conseil ching, ou dune fausse interprétation et cest la raison de mauvaises applications.

La pensée fondamentale, qui imprègne tous les documents, est le renouveau, avec limitation la plus forte et la plus vivante du Christ, qui est le centre de lÉglise et anime chacun de son esprit.

Vatican II est défini comme le Concile «de lÉglise», «du Christ», «de lhomme». En vérité, ces définitions signifient laccent mis sur divers thèmes; ils doivent être compris non pas dans un sens exclusif, mais intégralement. En fait, la relation entre lecclésiologie, la christologie et lanthropologie de Vatican II est très forte.

Le thème central est lÉglise. À partir de là, le Concile a exploré le mystère, esquissé le dessein divin de la Constitution, approfondi la nature, illustré la mission, réévalué la vocation des laïcs et leur part dans la mission du Peuple de Dieu (17).

Lenseignement ecclésiologique trouve son développement et son application dans les décrets sur lactivité missionnaire, la fonction pastorale des évêques, le ministère et la vie sacerdotale, lapostolat des laïcs, lœcuménisme, le renouvellement de la vie religieuse; et dans les déclarations sur léducation chrétienne, les relations avec les religions non chrétiennes, la liberté de religion.

Réalité christologique et pneumatologique profonde, lÉglise se révélant, révèle le Christ, dont elle est la manifestation visible et réalise le « corps » dans le temps.

Par conséquent, le Magistère de Vatican II, tout en se concentrant principalement sur lÉglise, vire – en dernière instance – sur le Christ, sur la relation de lÉglise avec le Christ et de lhomme avec le Christ.

Ouvrant la deuxième période du Concile, le 29 septembre 1963, Paul VI a déclaré: « Que ce Concile ait toujours à lesprit la relation entre nous et Jésus-Christ, entre lÉglise sainte et vivante et le Christ. brille sur cette assemblée, qui nest pas le Christ, lumière du monde »(18).

La référence au Christ anime dune manière particulière les constitutions de DeiVerbum et Sacrosanctum Concilium. Ils indiquent dans la parole de Dieu et dans la liturgie les formes fondamentales de présence du seigneur et favorisent le renouveau pour permettre aux fidèles de participer davantage à lalimentation spirituelle, qui vient de la parole de Dieu et de la liturgie. LÉglise est pour les hommes et par les hommes, «elle se sent vraiment et intimement unie à lhumanité» (19).

«LÉglise», dit Jean-Paul II- «à travers le Concile, na pas voulu se refermer à lintérieur elle-même, se référer à elle seule, mais au contraire, elle a voulu souvrir plus pleinement »(20).

En fait, le Concile, après avoir approfondi le mystère de lÉglise, sest intéressé au moderne monde, de lhomme phénoménal, tel quil se présente aujourdhui.

La mission dévangélisation et de salut a poussé le Concile à surmonter les distinctions et les fractures, à se tourner vers «des familles humaines entières dans le contexte de toutes ces réalités dans lesquelles elles vivre « (21).

Il sagissait dun dialogue, dapporter à toute la famille humaine le salut, de collaborer pour son vrai bien et à la solution de graves problèmes, à la lumière de lÉvangile.

La constitution Gaudium et Spes expose la doctrine catholique sur les grands thèmes: les vocations de lhomme, la dignité de la personne humaine, lathéisme, lactivité humaine, le mariage, la hun ger, culutre, vie socio-économique, paix, guerre, communauté de populations.

Lhumanisme laïque, fermé dans lordre naturel, soppose au christianisme, ouvert à la transcendance, qui présente la conception théocentrique de lhomme, rappelée se trouver dans la lumière et la splendeur de Dieu (22).

La raison sublime de la dignité humaine consiste dans la vocation de lhomme à la communion avec Dieu: devenir pour le Christ et dans le Christ Fils de Dieu. Créé par Dieu, lhomme est appelé à Dieu, à Lui il est destiné et « il ne peut pas se trouver pleinement, sinon par un don sincère de sa part » (23).

Par conséquent, le Conseil se réfère à tous les hommes et invite pour accueillir la lumière de lÉvangile.

Vatican II, a affirmé Jean-Paul II, «reste lévénement fondamental de la vie de lÉglise contemporaine; fondamental pour lapprofondissement de la richesse qui leur est donnée par le Christ; fondamental pour la contact fécond avec le monde contemporain dans une perspective dévangélisation et de dialogue à tous les niveaux avec tous les hommes de conscience attentive »(24).

Le Concile a posé les prémisses de la nouvelle marche de la société contemporaine de lÉglise. Même étant la même quhier, lÉglise vit et réalise dans le Christ son «aujourdhui», qui sest envolé surtout du Vatican II (25). Il « a préparé lÉglise au passage du deuxième millénaire au troisième millénaire après la naissance du Christ » (26).

(2) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp.3-5.

(3) Cf. Aula Sancta Concilii, aux soins du Secrétariat général du Concile œcuménique Vatican II, Impression Poliglotta Vaticana 1967.

(4) Ceci tel quil a été défini par Jean-Paul II dans lhomélie du 11-10-1987, lors de la concélébration à Saint-Pierre pour le 25e anniversaire du début du Concile: cf. Enseignements de Jean-Paul II, vol. X, 3,1987, p.831.

(6) Cf. réécrit par le secrétaire dÉtat, le cardinal Amleto GiovanniCicognani, 27-6-1963: Acta Synodalia …, tome II, pars I, p.9.

(7) Discours à la curie romaine, 22-12-1992: AAS, 85 (1993), p. 1015.

(8) Cf. Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, pp. 885-886.

(9) Cf. Acta et Documenta … I, vol. I, pp. 34 ss.

(10) Ibid., pp. 41-42.

(11) Ad Petri Cathedram, AAS, 51 (1959), p. 502.

(12) Discours du 11 octobre 1962: Acta Synodalia …, vol. I, pars I, 1970, pp. 170-171.

(13) Cf. discours de Paul VI, 7-12-1965: Acta Synodalia …, vol. IV, pars VII, 1978, p. 660.

(15) Cf. Loi a Synodalia …, vol. I, pars I, pp. 172-173.

(16) Ibid., P. 173.

(17) Cf. Lumen Gentium.

(18) Acta Synodalia …, vol. II, par. I, p. 187.

(19) Gaudium et Spes …, n.1.

(20) Discours du 7-12-1985 aux Pères des Évêques Synode: Enseignements de Jean Paul II, vol. VIII, 2, 1985, p. 1443.

(21) Gaudium et Spes …, n ° 2.

(22) Cf. Ibid., N.22.

(23) Ibid., N.24.

(24) Discours du 30-5-1986 aux participants à la conférence organisée par les Français École à Rome sur Vatican II: Enseignements de Jean-Paul II, vol. IX, 1, 1986, p. 1724.

(25) Jean-Paul II, discours à la Curie romaine, 22-12-1992, AAS, 85 (1993), p. 1014.