Anne Hutchinson (Français)

Anne Marbury Hutchinson (17 juillet 1591 – 20 août 1643) était une dissidente religieuse et une critique non conforme de la direction puritaine de Massachusetts Bay colonie. Fille dun prédicateur qui avait été emprisonné à plusieurs reprises en Angleterre pour un enseignement subversif, Hutchinson a rassemblé un groupe de fidèles, dabord pour discuter de récents sermons, puis pour contester lautorité religieuse de la direction puritaine de la colonie. Prétendant que le salut était exclusivement lœuvre de grâce intérieure, Hutchinson a dénigré les actes visibles de conduite morale essentiels à la vie puritaine comme étant inutiles au salut. Elle a été accusée dhérésie de lantinomisme et finalement bannie de la colonie avec un groupe de ses partisans.

Ils Sinstalla dabord sur lîle dAquidneck, qui fait maintenant partie du Rhode Island. Après la mort de son mari en 1642, Hutchinson et ses six plus jeunes enfants se sont installés dans ce qui est maintenant la section Pelham Bay du Bronx, à New York. Comme de nombreux colons de la région, sa famille a été prise au milieu de représailles sanglantes qui ont caractérisé le conflit entre les tribus hollandaise et indienne sur le territoire. Elle et cinq de ces enfants y ont été tués lors dune attaque par des membres dune tribu algonquienne indigène en août 1643.

Anne Hutchinson est souvent considérée comme une des premières féministes américaines qui a défié une hiérarchie religieuse dominée par les hommes. sur une incitation intérieure. Son insistance sur la grâce plutôt que sur les «œuvres», bien que non incompatible avec la théologie puritaine, a été interprétée comme radicale et source de division, en partie à cause de ses critiques acerbes sur le leadership de la colonie et en partie parce que les femmes avaient des rôles subalternes dans léglise et le gouvernement séculier dans Puritan Nouvelle-Angleterre.

Premières années et émigration vers lAmérique

Anne Hutchinson est née Anne Marbury le 17 juillet 1591 à Alford, Lincolnshire, Angleterre. Elle était la fille aînée de Francis Marbury (1555-1611), un pasteur instruit à Cambridge et réformateur puritain, et Bridget Dryden (1563-1645). En 1605, elle a déménagé avec sa famille dAlford à Londres.

Le père dAnne a observé un manque de compétence chez de nombreux ministres au sein de lÉglise dAngleterre et a conclu quils navaient pas atteint leurs postes grâce à une formation appropriée, mais pour des raisons politiques. Déplorant ouvertement cela, il a finalement été arrêté pour activité subversive et a passé un an en prison. Cela ne la pas découragé, car il a continué à sexprimer et à être arrêté.

Anne, probablement en conséquence, a développé un intérêt pour la religion et la théologie à un très jeune âge. Il semblait quelle avait hérité des idéaux et de laffirmation de son père, et navait pas peur de remettre en question les principes de foi et lautorité de lÉglise, comme elle le démontrerait dans ses dernières années.

À lâge de 21, Anne a épousé William Hutchinson, un marchand de tissu prospère, et le couple est retourné à Alford. La famille Hutchinson se considérait comme faisant partie du mouvement puritain, et en particulier, ils suivaient les enseignements du révérend John Cotton, leur mentor religieux.

Les puritains en Angleterre sont devenus de plus en plus rétifs après le soi-disant élisabéthain Settlement, qui cherchait à tenir compte des différences entre les religions anglicane et protestante, en particulier les religions puritaines. Les puritains se sont opposés à de nombreux rituels et aux associations catholiques romaines de lÉglise dAngleterre et, comme dautres sectes non anglicanes, étaient obligées de payer des impôts à la Couronne en Angleterre. Après le voyage de 1620 des séparatistes anglais connus sous le nom de pèlerins pour établir une colonie à Plymouth, Massachusetts, les puritains ont commencé une migration de masse vers la Nouvelle-Angleterre, à partir de 1630, pour créer un régime basé sur les croyances puritaines. John Cotton a été transféré dans les colonies puritaines de Massachusetts Bay en 1634; les Hutchinson suivirent bientôt avec leurs quinze enfants, sembarquant sur le Griffin. Ils ont perdu un total de quatre enfants dans la petite enfance, dont lun est né en Amérique.

Controverse et procès

Sage-femme, femme au foyer et mère de confiance, Hutchinson a lancé un hebdomadaire pour les femmes. groupe qui sest réuni chez elle et a discuté des sermons du dimanche précédent. Avec le temps, Hutchinson a commencé à partager ses opinions théologiques divergentes, mettant laccent sur lintuition personnelle sur les croyances et pratiques rituelles. Charismatique, articulé et appris en théologie, Hutchinson a affirmé que la sainteté venait de lexpérience intérieure du Saint-Esprit. Hutchinson a attiré des amis et des voisins et à un moment donné, a commencé des critiques plus controversées sur les enseignements de la chaire de la hiérarchie religieuse établie, en particulier le révérend John Wilson. Au fur et à mesure que la nouvelle de ses enseignements se répandait, elle gagna de nouveaux adeptes, parmi lesquels des hommes comme Sir Henry Vane, qui deviendra le gouverneur de la colonie en 1636.Des rapports contemporains suggèrent que plus de quatre-vingts personnes ont assisté à ses sessions détude biblique à domicile. Les sermons officiellement sanctionnés peuvent avoir eu ou non une participation plus régulière. Peters, Vane et John Cotton auraient peut-être tenté, selon certains récits historiques, de faire remplacer le révérend Wilson par le beau-frère dAnne, John Wheelwright.

En 1637, Vane perdit le poste de gouverneur pour John Winthrop, qui ne partageait pas lopinion de Vane sur Hutchinson et la considérait plutôt comme une menace. Hutchinson a publiquement justifié ses commentaires sur les enseignements de la chaire et les mœurs religieuses contemporaines comme étant autorisés par «une vérité spirituelle intérieure». La gouverneure Winthrop et la hiérarchie religieuse établie considéraient ses commentaires comme une critique hérétique et infondée du clergé provenant dune source non autorisée.

En novembre 1637, Hutchinson fut jugée devant le tribunal général de Massachusetts Bay, présidé par par Winthrop, sur des accusations dhérésie et de «trahison des ministres». Winthrop la décrivit comme « une Américaine Jézabel, qui était devenue une putain de Dieu » et affirma que les réunions étaient « une chose ni tolérable ni convenable aux yeux de Dieu, ni convenable pour votre sexe ».

endant son procès, auquel elle a marché alors quelle était enceinte de cinq mois, Hutchinson a répondu aux accusations avec apprentissage et sang-froid, mais a choisi de manière provocante daffirmer sa proximité personnelle avec Dieu. Elle a affirmé que Dieu lui avait donné des révélations personnelles directes, une déclaration suffisamment inhabituelle à lépoque pour que même John Cotton, son partisan de longue date, remette en question sa solidité.

Hutchinson est resté combatif pendant le procès. «Par conséquent, prenez garde», a-t-elle prévenu ses interrogateurs. «Car je sais que cest pour cela que vous allez me faire. Dieu vous ruinera, vous et votre postérité, et tout cet État. Winthrop a affirmé que « la révélation quelle apporte est une illusion », et le tribunal a donc voté pour la bannir de la colonie « comme étant une femme qui nétait pas digne de notre société ».

Hutchinson a été assigné à résidence jusquà un procès à léglise en mars 1638. Son ancien mentor, John Cotton, a maintenant mis en garde ses fils et gendres de ne pas «entraver» lœuvre de Dieu en parlant en son nom, en disant aux femmes de la congrégation de faire attention, «car vous voyez elle nest quune femme et de nombreux principes malsains et dangereux sont tenus par elle « et attaquent ses réunions comme un » rassemblement promiscuité et sale dhommes et de femmes sans distinction de relation de mariage « . Puis le révérend Wilson a prononcé son excommunication. « Je vous jette dehors et au nom du Christ, je vous livre à Satan, afin que vous napprendrez plus à blasphémer, à séduire et à vous prélasser. »

« Le Seigneur ne juge pas comme homme judgeth, »rétorqua-t-elle. « Mieux vaut être chassé de léglise que de renier le Christ. »

Exil et derniers jours

Hutchinson avec son mari, 13 enfants et 60 fidèles se sont installés sur lîle dAquidneck (Peaceable Island), qui fait maintenant partie de Rhode Island sur un terrain acheté du chef Narragansett Miantonomah. En mars 1638, le groupe de dissidents bannis fonda la ville de Pocasset, rebaptisée Portsmouth en 1639. Réuni le 7 mars 1638, le groupe fonda le premier gouvernement civil de Rhode Island, en acceptant le Compact suivant:

Nous, dont les noms sont souscrits, nous incorporons ici solennellement en présence de Jéhovah dans un Bodie Politick et comme il nous aidera, nous soumettrons notre personne, nos vies et nos biens à notre Seigneur Jésus-Christ , le Roi des Rois et le Seigneur des Seigneurs et toutes ses lois parfaites et les plus absolues quil nous a données dans sa sainte parole de vérité, pour être guidés et jugés par elle.

Après la mort de son mari en 1642, Hutchinson emmena ses enfants, à lexception de cinq des plus âgés, dans la colonie néerlandaise de New York. Quelques mois plus tard, quinze Néerlandais ont été tués dans une bataille entre Mahicans et Mohawks. En août 1643, la maison Hutchinson a été perquisitionnée en guise de représailles et Anne et ses cinq plus jeunes enfants ont été massacrés. Seule une jeune fille présente, Susanna, qui a été capturée, a survécu et a été rachetée au bout de quatre ans. Ses enfants aînés, Edward, Richard, Samuel, Faith et Bridget, nétaient pas présents lors du meurtre, la plupart dentre eux ont laissé de nombreux descendants.

Les croyances religieuses de Hutchinson

Si je comprends bien, les lois, les commandements, les règles et les décrets sont pour ceux qui nont pas la lumière qui rend clair le chemin. Celui qui a la grâce de Dieu dans son cœur ne peut pas ségarer.

Hutchinson croyait que la colonie puritaine avait commencé à pratiquer une « alliance des œuvres » plutôt que de la grâce. La théologie puritaine enseignait déjà une alliance de grâce, les objections de Hutchinson étaient donc centrées sur le concept de sanctification.Bien que le clergé puritain ou les laïcs ne puissent pas prétendre savoir qui parmi eux figuraient parmi les élus, on pensait généralement que la vie de droiture morale d’un individu pouvait apporter la preuve du salut. Cette insistance sur lacte visible de mener une vie juste a conduit Hutchinson à accuser léglise de prêcher une Alliance des Œuvres. Une telle allégation aurait été incendiaire pour les puritains, qui croyaient quune convention des œuvres constituait un fardeau impossible qui ne pouvait que conduire à la damnation.

Hutchinson a également fait valoir que de nombreux membres du clergé ne faisaient pas partie des élus, et na droit à aucune autorité spirituelle. Elle a remis en question les hypothèses sur le rôle approprié des femmes dans la société puritaine et a également rejeté lidée du péché originel, disant quon ne pouvait pas regarder dans les yeux dun enfant et y voir le péché. Finalement, elle a commencé à attaquer ouvertement le clergé. / p>

Contestant linstitutionnalisme religieux et politique de la société puritaine, Hutchinson a été accusé de lhérésie de lantinomisme, une conviction que ceux qui sont sauvés par la grâce ne sont pas sous lautorité de la loi morale. Dans le cas de Hutchinson, elle le rejet des rituels et de la bonne conduite en tant que signatures des élus avait des ramifications politiques dans la hiérarchie religieuse puritaine.

Un réexamen de la confession de 1637 «Révélation immédiate» de Hutchinson, en particulier ses allusions bibliques, permet de mieux comprendre sa position et les réactions du tribunal général du Massachusetts. Plutôt quune révélation littérale sous la forme dune communication divine sans intermédiaire, la confession suggère que Hutchinson a expérimenté ses révélations th rude une forme de divination biblique. Les références bibliques dans sa confession, qui contiennent une prophétie de catastrophe et de rédemption, confirment la conviction de la cour quelle avait transgressé lautorité des ministres de la colonie. Ces références révèlent également un conflit irréconciliable sur les questions théologiques de la révélation, des miracles et des écritures.

Interprétations modernes

Soutenu également comme symbole de la liberté religieuse, de la pensée libérale et du féminisme, Anne Hutchinson a été une figure controversée de lhistoire américaine, tour à tour adulée, mythifiée et diabolisée. Certains historiens ont soutenu que Hutchinson a souffert davantage en raison de son influence croissante que de ses enseignements radicaux. Dautres ont suggéré quelle était victime des mœurs contemporaines entourant le rôle des femmes dans la société puritaine. Hutchinson, selon de nombreux rapports, sexprimait librement dans le contexte dune hiérarchie masculine peu habituée aux femmes au franc-parler. De plus, elle a accueilli des hommes chez elle, un acte inhabituel dans une société puritaine. Il convient également de noter que Hutchinson partageait la profession – celle de sage-femme – qui deviendrait un attribut central des femmes accusées dans les procès pour sorcières de Salem en 1692, quarante ans après sa mort.

Une autre suggestion est que Hutchinson est condamnée elle-même en sengageant dans des manœuvres politiques autour de la direction de son église, et donc du gouvernement colonial local. Elle sest retrouvée du côté des perdants dune bataille politique qui sest poursuivie longtemps après la victoire des élections.

Influence et héritage

Certains critiques littéraires retracent le personnage de Hester Prynne dans Nathaniel Hawthorne  » s La lettre écarlate à Hutchinson et ses poursuites dans la colonie de la baie du Massachusetts. Prynne, comme Hutchinson, a défié lorthodoxie religieuse de la Nouvelle-Angleterre puritaine et a été punie autant pour avoir violé les mœurs de la société que pour son intransigeance devant les autorités politiques et religieuses . Il a été noté que, dans le roman, le rosier aurait surgi du pied dAnne Hutchinson à lextérieur de la prison.

Dans le sud de lÉtat de New York, la rivière Hutchinson, lune des très rares les rivières portant le nom dune femme et la Hutchinson River Parkway sont ses homonymes les plus éminents. Les écoles élémentaires, comme dans la ville de Portsmouth, dans le Rhode Island, et dans le comté de Westchester, les villes de Pelham et Eastchester à New York en sont dautres exemples.

Une statue de Hutchinson se dresse devant la State House à Boston, Massachusetts. Il a été érigé en 1922. Linscription sur la statue se lit comme suit: « À la mémoire dAnne Marbury Hutchinson baptisée à Alford Lincolnshire en Angleterre 20-juillet 1595 Tué par les Indiens à East Chester New York 1643 Courageux défenseur de la liberté civile et de la tolérance religieuse. »

Le site de la maison dAnne et la scène de son meurtre se trouvent dans lactuel Pelham Bay Park, dans les limites de New York, à moins dune douzaine de kilomètres de lhôtel de ville. Non loin de là , à côté de la route, se trouve un gros rocher glaciaire, populairement appelé Split Rock. En 1911, une tablette de bronze à la mémoire de Mme Hutchinson a été placée sur Split Rock par la Society of Colonial Dames de lÉtat de New York, qui a reconnu que le lieu de repos de cette femme la plus connue de son temps était bien digne dun tel mémorial.La tablette porte linscription suivante:

ANNE HUTCHINSON — Bannie de la colonie de la baie du Massachusetts en 1638 en raison de sa dévotion à la liberté religieuse

Cette courageuse Une femme a recherché la liberté de la persécution dans la Nouvelle-Hollande près de ce rocher en 1643 Elle et sa famille ont été massacrés par des Indiens Ce tableau est placé ici par les Dames coloniales de lÉtat de New York Anno Domini MCMXI Virtutes Majorum Fillae Conservant

En 1987, le gouverneur du Massachusetts Michael Dukakis a gracié Anne Hutchinson, afin de révoquer lordre de bannissement du gouverneur Endicott, 350 ans plus tôt.

Notes

• Battis, Emery. Saints and Sectaries; Anne Hutchinson and the Antinomian controversy in the Massachusetts Bay Colony. Chapel Hill, NC: Univ. Of North Carolina Press, 1962.
• Ditmore, Michael G. « Une prophétesse dans son propre pays: une exégèse de la » révélation immédiate « dAnne Hutchinson. » William et Mary Quarterly. 2000 57 (2): 349-392.
• Gura, Philip F. A Glimpse of Sion « s Glory: Puritan Radicalism in New England, 1620-1660. Middleton, CT: Wesleyan U. Press, 1984 . ISBN 0819550957.
• Lang, Amy Schrager. Prophetic Woman: Anne Hutchinson and the Problem of Dissent in the Literature of New England. Berkeley, Californie: Univ. Of California Press, 1987. ISBN 0520055985.
• LaPlante, Eve. American Jezebel: La vie rare dAnne Hutchinson, La femme qui a défié les puritains. San Francisco: Harper Press, 2004. ISBN 0060562331.
• Morgan, Edmund S.  » Laffaire contre Anne Hutchinson. » New England Quarterly 10 (1937): 635-649.
• Richardson, Douglas. Ascendance Plantagenet: une étude sur les familles coloniales et médiévales. Baltimore: Généalogical Publishing Co., 2004. ISBN 0806317507.
• Williams, Selma R. Divine Rebel: La vie dAnne Marbury Hutchinson. New York: Holt, Rinehart et Winston, 1981.
• Winship, Michael P. The Times and Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided. Lawrence, KS: Univ. of Kansas Press, 2005. ISBN 070061379X.
• Winship, Michael P. Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace in Massachusetts, 1636-1641. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002. ISBN 1400814839.

Tous les liens ont été récupérés le 19 novembre 2016.

• Michael P. Winship, Hutchinson, Anne (bap. 1591, d. 1643) , Oxford Dictionary of National Biography, Oxford University Press, 2004.
• Rogers, Jay, America « s Christian Leaders: Anne Hutchinson The Forerunner