Yggdrasil (Suomi)
Yggdrasil on ikuinen vihreä tuhkapuu skandinaavisessa mytologiassa. Se seisoo keskellä maailmaa, oksilla, jotka ulottuvat kaikkiin yhdeksään alueeseen. Jokainen valtakunta roikkuu omalla oksallaan, mutta jos puu ravistuu tai putoaa, niin myös kaikki ulottuvuudet.
Yggdrasilia kutsutaan myös Mimirin puuksi (vanha norja: Mímameiðr) ja Læradiksi (vanha norja: Læraðr). . Ajatus maailmapuusta on läsnä myös muiden germaanisten heimojen keskuudessa. Saksin Saksissa pakanat palvoivat Irminsul-nimistä puuta. Tämä puu tuhoutui lopulta Kaarle Suuren aikana Saksin sodissa 8. vuosisadalla. (Lue lisää: Viikinkiaika alkoi pakanoiden vastarinnan takia.)
Nimi Yggdrasil on kenning, mytologinen metafora, jota kuvataan Eddan runossa Hávamál. Yggdrasil on kahden sanan yhdistelmä. Yggr, joka on yksi Odinin nimistä ja tarkoittaa ”kauhistuttavaa, joka iskee kaikkia”. Drasill tarkoittaa periaatteessa ”hevosta”, mutta majesteettisella ja seremoniallisella tavalla. Siksi nimi Yggdrasil tarkoittaa Odinin hevosta.
Nimi tulisi ymmärtää yhteydessä Odinin yhteyteen maailmapuun. Odin, joka tavoittelee aina enemmän tietoa, uhrasi itsensä puuhun saadakseen lisää tietoa.
Tiedän, että ripustin tuuliseen puuhun yhdeksän pitkää yötä,
haavalla keihällä, omistettu Odinille,
itseäni,
siinä puussa, josta kukaan ei tiedä, mistä sen juuret juontavat.
– Hávamál-verso 138
Kun Odin hän roikkui puun päällä, joten hän ratsasti puuta kuin hevonen. Tätä mytologista metaforaa voidaan pitää pohjoismaisena huumorina.
Kukaan ei antanut minulle leipää eikä sarvea.
Katsoin alas,
otin runot ylös ja huusin ottamani,
minä putosi sitten sieltä.
– Hávamál-verso 139
Juuri viimeisinä hetkinä ennen Odin putosi Yggdrasilista, hän oppi runojen salaisuudet. Näemme kerta toisensa jälkeen, että tietoa ei saada ilman minkäänlaista henkilökohtaista uhrausta norjalaisessa mytologiassa.
Yggdrasililla on kolme juurta
Yggdrasililla on kolme valtavaa juurta, joista jokaisen vieressä on kaivo. Ensimmäinen juuri sijaitsee syvällä paksun jään alla Niflheimissa. Se sijaitsee itse asiassa niin syvällä maan alla, että Odinin hevoselle Sleipnirille kestää yhdeksän päivää täydellä nopeudella pimeiden laaksojen läpi päästäksesi juurelle.
Se on syvällä Niflheimin alapuolella, missä Helheim sijaitsee. Täällä sijaitsee ensimmäinen juuri, jolla on hyvin nimeltään Hvergelmir, tästä kaivosta ei tiedetä paljon, ja sillä voi olla joitain tuntemattomia etuja, jotka vain tämän alueen varjot tietävät. Hvergelmiriä kutsutaan joskus myrkkykaivoksi, mutta tämä kaivo on myös elämän lähde. Tästä kaivosta tuli neste, joka loi ensimmäisen elävän olennan skandinaavisessa mytologiassa.
Tämä Helheimin syvyydessä oleva juuret kamppailevat päivittäin vahvuutensa säilyttämiseksi, koska suuri lohikäärme Níðhöggr (merkitys: Hateful Striker) pureskelee sitä jatkuvasti. Níðhöggr lopettaa pureskelun vasta, kun hän kuulee helvetin koiran kaukaisen kaukuvan.
Tällä hetkellä Níðhöggr levittää siipensä ja lentää Helin sisäänkäynnille, jonne on saapunut uusia kuolleita sieluja. Hän lentää alas ja laskeutuu heidän viereen maahan ja imee veren kaikista ruumiista, jotta ne muuttuvat täysin kalpeaiksi.
Grimnirin (Grímnismál) muninnan mukaan Níðhöggr ei ole yksin juuri. Lukemattomat käärmeet purevat puun versoja.
Yggdrasil-tuhkan alla on enemmän käärmeitä
makaa kuin kukaan vanha hölmö kuvittelee.
Going and Moin,
he ovat Grafvitnirin poikia,
Grabak ja Grafvollud sekä Ofnir ja Svafnir
syövät aina puun versot, uskon
syövät puun versot.
– Grímnismál 34
Kun Níðhöggr istuu ja pureskelee Yggdrasilin juurta, Ratatoskr keskeyttää hänet (merkitys) : Poraa hammas), joka täyttää korvansa loukkauksin. Ratatoskr on ärsyttävä orava, jolla ei ole muuta tekemistä kuin juosta ylös ja alas lohikäärmeen ja huipulla olevan kotkan välissä olevasta puusta.
Aina kun kotka tekee loukkauksen Níðhöggrille, orava juoksee alas puusta ja kerro lohikäärmelle, mitä hänestä on sanottu. Níðhöggr on yhtä töykeä omissa kommenteissaan kotkasta, ja kuultuaan uudet loukkaukset hän vastaa takaisin oravalle omilla kotkan loukkauksillaan. Ratatoskrin osallistuminen näiden viestien kantajaan pitää Níðhöggrin ja kotkan välisen vihan elossa, ja hän on ainoa syy, miksi he pysyvät jatkuvasti vihollisina.
Kotkasta ei tiedetä paljoakaan, mutta Prose Eddassa on kuvattu, että hänellä on tietoa monista asioista. Kotkan on oltava paljon suurempi kuin normaali kotka, koska sen silmien välissä istuu haukka nimeltä Vedrfolnir (vanha norja: Veðrfölnir).
Haukka liittyy mahdollisesti kotkan tuntemukseen, se voi vain kuten Odinin kaksi korppia, Huginn ja Muninn, lentävät ulos keräämään tietoa. Vaikka vain Snorri Sturlusonin mukaan maailmankuun kärjessä on sekä haukka että kotka, joten tämä osa on epävarma.
Muut olennot asuvat myös Yggdrasilin haarojen keskellä. Valhallan (vanha norjalainen: Valhöll) katolla seisoo kaksi eläintä, vuohi Heidrun (vanha norja: Heiðrún) ja polttarit Eikthyrnir (vanha norja: Eikþyrnir). Polttarit viettävät päivänsä syömällä uusia pistokkaita puusta, ja vuohi syö lehdet.
Vuohen utareista virtaa loputtomat siemenvirrat suureen kylpyammeeseen Valhallassa. Joka ilta sen jälkeen, kun Valhallan soturit ovat harjoittaneet Ragnarökia, he istuvat tässä salissa rentoutumaan, syövät Sæhrímnir-nimisen jättiläissian lihaa ja juovat vuohen siemenestä.
Vihreiden oksien joukossa elää neljä muuta polttaroa, joiden nimet ovat Dáinn, Dvalinn, Duneyrr ja Duraþrór. He ovat kiireisiä syömällä lehtiä puusta.
Toinen juuri on Jotunheimissa, tässä juuressa on hyvin kutsuttu Mimirin kaivo (vanha norja: Mímisbrunnr). Tämä on viisauden kaivo, ja se kuuluu Mimirille. Joka päivä Mimir juo tästä kaivosta käyttämällä juomasarveaan nimeltä Gjallarhorn. Tällä sarvella on sama nimi kuin Heimdallrin käyttämällä sarvella, joten on mahdollista, että heillä on yksi.
Mimir ei pidä kaivoa itselleen, vaan antaa muiden juoda siitä, mutta kalliilla hinnoilla. Odin joi kerran viisauden kaivosta, mutta hänen täytyi uhrata oikea silmänsä maksuna.
Mimirin kaivo on luultavasti Jotunheimin ainoa hieno asia, loppuosa on vain synkkä paikka, ei paljon kasvaa täällä puiden ja ruohon lisäksi. Mutta monet joet ovat täynnä makeaa vettä, joka imeytyy ravitsemaan monien puiden juuria.
Kolmas juuri on Asgardissa aivan Urðrin (vanha norja: Urðarbrunnr) nimisen kaivon vieressä. Tämän kaivon vieressä on sali, jossa asuu kolme Norns-nimistä naisolentoa. Heitä pidetään ajan personifikaationa. Heidän nimensä ovat Urðr, Skuld ja Verðandi.
Nämä Nornit ottavat joka aamu vettä kaivosta, keräävät kostean maan tai saven sen ympärille ja kaatavat sen Yggdrasil-puun päälle. Tämä tehdään pitämään maailman puu vihreänä ja terveenä. Jos he epäonnistuvat tässä tehtävässä, puu alkaa mädäntyä.
Urðarbrunnrin vesi on maagista, ja se on niin pyhää, että kaikki se, johon se koskettaa, Yggdrasilin lisäksi, tulee yhtä valkoiseksi kuin kalvo (kutsutaan skjalliksi). ”iho”) munankuoren sisällä. Tästä kaivosta ovat peräisin skandinaavisten mytologioiden alkuperäiset joutsenet. Valkoinen väri on puhtauden, ylpeyden, kauneuden, suuruuden, valon ja kuoleman symboli.
Se on myös tässä paikassa, että jumalat ja jumalattaret pitävät päivittäin kokouksiaan ja missä he tuomitsevat. Tätä paikkaa kutsutaan ”tingetiksi”, ja sen perusteella, miten pohjoismainen yhteiskunta toimi viikinkiaikana, tätä voitaisiin verrata parlamenttiin . Esimerkiksi Tanskassa parlamenttia kutsutaan kansanedustajaksi ”folketinget”.
Ragnarökissa kaksi viimeistä ihmistä, uros ”liv” ja nainen ”livtraser”, löytävät suojan Yggdrasilista. Täällä he pysyvät, kunnes on turvallista palata uuteen maailmaan. Heistä tulee kaikkien tulevien ihmisten esi-isät.
Bremenin Aadamin, saksalaisen keskiaikaisen historioitsijan mukaan. Uppsalassa, Ruotsissa, sen oksat olivat aina venytettyinä sen ympärille. Tämä puu oli aina vihreä, myös talvella. Ei tiedetä mistä puusta hän kirjoitti, mutta on mahdollista, että se oli mänty. , täällä asuneet pakanat tekivät uhrauksia jumalille läheisen järven rannalla.
Lähteet:
Jesse Byock (2005) Snorri Sturluson, The Prose Edda. 1. painos. Lontoo, Englanti: Penguin Books Ltd. ISBN-13 978-0-140-44755-2
Anthony Faulkes (1995) Snorri Sturluson, Edda. 3. painos. Lontoo, Englanti: Everyman JM Dent. ISBN-13 978-0-4608-76 16-2