Via Emmaus (Suomi)

Johannes puhuu Ilmestyskirjassa ”Jumalan seitsemästä hengestä” (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6). Vaikka se on arvoituksellinen, numeron seitsemän symbolinen käyttö Ilmestyskirjassa antaa uskottavan selityksen: Seitsemän henkeä ovat Jumala on viittaus Pyhään Henkeen, joka on Jumalan täydellinen ja täydellinen Henki. miten numero edustaa jotain ristiriitaisia Jumalan kolmiyhteisön luonteen kanssa (kolme yhdessä), eikä se myöskään vihjaa, että on seitsemän henkeä, jotka edustavat Jumalaa. Henki pysyy Jumalan valtaistuimessa ja asuu kirkkojen kanssa. On hienoa, että sama Pyhä Henki, joka asuu Jumalan taivaallisessa temppelissä (1: 4), on lähetetty asumaan paikallisiin kirkoihin (5: 6).

Samanaikaisesti seitsemänkertainen Jumalan henki voi viitata myös Jesajan 11: een, jossa Herran Hengen sanotaan ”lepäävän” Jesuksen (eli tulevan kuninkaan) ampumiseen. om Davidin heimo). Greg Beale vahvistaa Jesajan 11: n (ja Sakarjan) uskottavuuden olla ”seitsemän hengen” taustalla. ”Siinä kohdassa, joka” osoittaa, että Jumalan seitsemän hengen henki on se, joka varustaa Messiaan luomaan lopunajan hallituskautensa ”, profeetta kirjoittaa:

Iisain kannolta tulee ampua, ja hänen juuristaan oksa tuottaa hedelmää. Ja Herran Henki lepää hänen päällänsä, viisauden ja ymmärryksen Henki, neuvon ja voiman Henki, tiedon Henki ja Herran pelko. Ja hänen ilonsa tulee olemaan Herran pelko. Hän ei tuomitse sen perusteella, mitä hänen silmänsä näkevät, eikä ratkaise kiistoja sen mukaan, mitä hänen korvansa kuulevat, mutta vanhurskaasti hän tuomitsee köyhät ja päättää tasapuolisesti maan sävyisistä; ja hän lyö maata suussaan, ja tappaa huulensa huulillaan. Vanhurskaus on hänen vyötärönsä vyö ja uskollisuus hänen kupeensa vyö. (11: 1–5)

Jae 2 on seitsemän Hengen kuvaajaa, sillä Henki on

1. Herran
2. Viisaudesta
3. . . . ja ymmärtäminen
4. neuvoja
5. . . . ja saattaa
6. tietämyksestä
7. . . . ja Herran pelko.

Tämä seitsenkertainen kuvaus sijoittaa Hengen työn viisauden ja tiedon alueeseen. Vaikka herraus ja voima (גְּבוּרָה) mainitaan, ensisijainen painopiste on kognitiivinen. On merkittävää, että tämä on paljon sen takana, mitä Jeesus sanoo Johanneksen evankeliumissa (ks. 14:26; 15:26; 16: 13–14). Kuten edellisessä esseessä mainittiin, Hengen toiminta ei näy pääasiassa näkyvissä yliluonnollisen voiman teoissa, vaan henkisen elämän ja henkisen vastaanottokyvyn myöntämisessä Jumalan pelastustyölle. Vaikka Hengellä on voima palauttaa luominen (Jesaja 32:15) ja herättää kuolleet (Roomalaisille 8:11), ensisijainen tapa, jolla hän nykyään toimii, on hengellisen ymmärryksen antaminen, mistä Paavali puhuu 1.Korinttilaisille 2: 10–16 .

Jumalan seitsemän hengen henki

Viitaten Jesajaan ja Ilmestykseen haluan ehdottaa seitsemää totuutta Jumalan Hengestä ensimmäisessä korinttilaisessa kirjassa. Seitsemän totuuden ei ole tarkoitus viitata siihen, että Paavali sovittaa opetuksensa Jumalan seitsemän hengen kanssa. Pikemminkin keuhkokuume auttaa meitä saamaan käsityksen Pyhän Hengen opista 1.Korinttilaisille, varsinkin kun se liittyy Hengen valaistuspalvelukseen.

1. Henki on se, joka tuntee Jumalan.

Ensimmäinen asia, jonka Paavali sanoo Hengestä, on se, että hän etsii. Jakeessa 10 sanotaan: ”Sillä Henki etsii kaikkea, jopa Jumalan syvyyksiä.” Sana puhuu tiukasta tutkimuksesta tai tyhjentävästä tutkimuksesta. Ja mitä hän etsii, on kaikkea luomakunnassa. Sanalla sanoen Googlella ei ole mitään Pyhässä Hengessä.

Ihminen voi rakentaa suurimman tietokonejärjestelmän, mutta pystyy Ei minun tietojani kuten Jumala. Pyhä Henki etsii kaikkea, eli hän tietää kaiken, jopa Jumalan mielen. Tämä ei tarkoita, että Hengen on käytettävä algoritmia määritelläkseen, mitä Jumala ajattelee.

Miehet suorittavat algoritmeja, koska he eivät tiedä, Henki tietää, koska hänen tietonsa on täydellinen, tyhjentävä, ehdoton. Tätä teologit kutsuvat yksinkertaisuusopiksi.

Henki ei opi käymällä kursseilla tai lisäämällä tietokerroksia kuten me. Hän ei opi asioita tosiasiallisesti; hänen tietonsa on ikuinen ja muuttumaton! Jumalan tieto on laadullisesti erilainen kuin meidän tietämyksemme. Ja niin Paavalin ajatus ei ole selittää menetelmää siitä, kuinka Henki tietää kaikki on yksinkertaisempaa: Pyhä Henki tietää kaiken – jopa t hän on Jumalan syvyys – koska hän on Jumala. Mikä johtaa toiseen totuuteen.

2. Pyhä Henki on Jumala.

Älä missaa tätä yksinkertaista mutta syvällistä totuutta! Henki, joka tuntee Jumalan, on Jumala. Hän ei ole asia, ”se” eikä mikään Jumalan luoma.Pyhä Henki ei ole voima, joka tulee Jumalalta, eikä hän ole voimaa pienempi kuin Jumala. Hän on Jumala. Ja perustelu, jonka Paavali esittää jakeessa 11, on seuraava: Aivan kuten ihmisen henki (pienet kirjaimet) tuntee kyseisen ihmisen ajatukset, niin Pyhä Henki tuntee Jumalan ajatukset.

Don t ymmärrä väärin. Hän ei tee lausuntoa Pyhän Hengen tai ihmiskunnan meikkeistä; hän ei sano: ”Aivan kuten ihminen koostuu ruumiista ja hengestä, niin Jumala koostuu Jumalasta ja hänen Hengestään” tai ”Pyhä Henki on osa Jumalaa”. Se ei ole hänen ajatuksensa. Jumalaa ei voida jakaa.

Paavali ei lausu ontologiaa vaan epistemologiaa. Jumalan Henki tietää kaiken, koska hän on Jumala. Tämä johtaa kolmanteen totuuteen.

3. Jotta ihminen voisi tuntea Jumalan, Hengen on tehtävä se tunnetuksi.

Tämä on koko kohdan pääkohde: Jos meillä on hengellistä tietoa Jumalasta, se johtuu siitä, että Jumalan henki on tehnyt hänet tiedossa. Jae 11: ”Kukaan ei ymmärrä Jumalan ajatuksia paitsi Jumalan Henki.”

Luonteeltaan voit tuntea itsesi ja jopa tietää monia asioita Jumalasta. Mutta et voi tuntea Jumalaa, Vain hänen Pyhän Henkensä avulla voit saavuttaa todellisen (lue: pelastavan) Jumalan tuntemuksen.

Tällainen loukkaaminen ihmisen viisauteen ja järkevään tietoon muistuttaa meitä siitä, että luonnollinen teologia on epäonnistunut projekti alusta alkaen. Luonnollinen teologia on ”yritys saavuttaa ymmärrys Jumalasta ja hänen suhteestaan universumiin järkevän pohdinnan avulla turvautumatta erityiseen ilmoitukseen, kuten Jumalan itsensä ilmoittamiseen Kristuksessa ja pyhissä kirjoituksissa. ” Synnin noeettisen vaikutuksen (eli Aadamin lankeemuksen sokaisevan vaikutuksen) vuoksi ihmiskunta ei pysty varmistamaan ymmärrystä Jumalasta lukuun ottamatta itsensä ilmoittamista ja Pyhän Hengen armollista, valaisevaa työtä.

Jotta ihminen voisi tuntea Jumalan, Hengen on avattava silmänsä. Kohdissa 1.Korinttilaisille 2: 10–16 tämä pääkohde on kehitetty neljään alaotsikkoon, tai mitä seuraa totuuksina 4–7.

4. Henki antaa ymmärryksen evankeliumin armosta (jae 12).

Poistettuaan kategorisesti ihmisen kyvyn ymmärtää Jumalan ajatuksia, Paavali jatkaa jakeessa 12: ”Nyt emme ole saaneet maailman henkeä, vaan Henki, joka on peräisin Jumalasta, jotta voisimme ymmärtää Jumalan meille vapaasti antamat asiat. ”

Aadamissa syntyneillä ihmisillä ei ole Pyhää Henkeä. Vaikka ihmiskunnasta tehtiin” Pyhän temppeli ” Ghost ”ja elääkseen Pyhän Hengen yhteydessä Aadamin prinssi synnytti hengellisen sokeuden kaikille hänen lapsilleen.

Yhdessä mielessä ihmiskunta säilyttää alkuperäisen suunnitelmansa; Henki antaa fyysisen elämän. Job 33: 4 kuuluu seuraavasti: ”Jumalan henki on tehnyt minut, ja Kaikkivaltiaan henkäys antaa minulle elämän” (vrt. Job 27: 3). Mutta toisessa tärkeämmässä merkityksessä ei ole elämää tai valoa ilman lahjaa Ilman Pyhää Henkeä ihmisellä ei ole kykyä havaita hengellisiä todellisuuksia. Ja niin, ilman Henkeä, ihminen on täysin puolustamaton maailman henkeä vastaan.

Tämä on ei-kristitty: Heillä ei ole todellista tietoa Jumalasta; siksi heillä on taipumus kaatua mihinkään valheeseen.

Kuvittele sokea mies, joka nukkuu pimeässä huoneessa uppoavasta aluksesta. Hänellä ei ole ajatus hänen vaarastaan. Ja mikä vielä pahempaa, hänellä ei ole kykyä nähdä vaarojaan. Näin on luonnollisella ihmisellä. Hänen elämänsä uppoava laiva saattaa herättää hänet unesta, mutta ilman silmiä nähdä hän ei löydä tietään Ja mikä vielä pahempaa, maailman henki on mikä tahansa määrä kutisevia ääniä, jotka kutsuvat häntä etsimään turvallisuutta sukeltamalla syvemmälle aluksen vatsaan.

Tällaiselle sokealle Paul sanoo : ”Olemme saaneet Jumalan Hengen ymmärtääksemme”. Ja mitä hengellinen ihminen ymmärtää? Hän jatkaa: ”Jumalan meille vapaasti antamat asiat” – Herran Jeesuksen Kristuksen armo. Sen, mitä Henki antaa, on ymmärtäminen armon evankeliumiin.

Korinttilaiset ovat taipuvaisia tietoonsa. unohdimme tämän armon evankeliumin! Nopeasti kulkevassa, monimutkaisessa tietoyhteiskunnassamme mekin olemme taipuvaisia unohtamaan sen. Voimme erehtyä todellisen Jumalan tuntemisen tietoja Jumalasta. Voimme erehtyä henkisessä yhteisössä Jumalan kanssa teologisina tosiasioina. Voimme parantaa uskonnollisia töitä henkisenä armona, kun koko ajan opimme luottamaan itseemme ja kiillottamaan lihaa.

Nämä eivät ole elämän merkkejä. Todellinen elämä tulee olemaan kiinni Jumalan armosta. ja Jumalan henki antaa ymmärryksen armon suhteen.

5. Henki varustaa ja lähettää evankeliumin sanansaattajia.

Jae 13 jatkaa: ”Ja me annamme tämän sanoin ei opeta ihmisen viisaudella, vaan Henki opettaa, tulkitsemalla hengellisiä totuuksia hengellisille. ” ”Tämä” viittaa ”vapaasti annettuihin asioihin”. ”Impart” olisi parempi tehdä ”puhua” (vrt. 2: 6).Joten yhdessä Paavali sanoo: ”Puhumme vapaan armon evankeliumista ei viisaudella, jonka ihmissyy tai ihmisen järjestelmät antavat meille, vaan Hengen kautta tulevan viisauden avulla.”

Sama henki, joka evankeliumin ymmärtäminen antaa myös evankeliumin palvelijoille mahdollisuuden puhua Jumalan vapaasta armosta niille, joita Henki opettaa sanomansa kautta. Tässä jakeessa viitataan kolme kertaa.

1. Apostolissa , Henki ilmoittaa sanat, jotka hän puhuu.
2. Apostoli ”tulkitsee” opetuksessa hengellisen totuuden niin, että – –
3. yleisössä on hengellinen (= ne, joilla on Henki) saattavat ymmärtää.

Kuten hän selittää jakeissa 14–16, jokaisessa yleisössä on kahdenlaisia ihmisiä: niitä, joilta puuttuu Henki ja jotka eivät voi hyväksyä Jumalan asiat ja ne, joita Henki elävöittää ja jotka vaeltavat totuudessa. Viimeksi mainitut eivät tule olemassa ex nihilo. Henki on luonut ne, kun Henki tuo ne elämään Jumalan sanan avulla.

Toisin sanoen, kun evankeliumin totuuksia välitetään, Jumala herättää miehet ja naiset eloon. Tämä totuus korostaa Hengen työtä saarnaamisessa. Kuten Paavali totesi aiemmin, Pyhä Henki osoittaa voimansa kuolleiden herättämisessä saarnatun sanan välityksellä (1. Kor. 2: 5; vrt. 1. Tessalonikalaisille 1: 4–5).

Samanaikaisesti tämä totuus korostaa saarnaajassa työskentelevän Hengen merkitystä riippumatta siitä, onko kyseinen evankeliumin todistaja matkustava evankelista, kotona pysyvä äiti vai lukion toisen vuoden oppilas.

Kun Paavali sanoo: ”Ja me puhu tämä sanoin ”, hän korostaa, että Jumala toimii vain, kun jaat Hengen innoittaman Sanan. Jumala on sitoutunut Sanaansa, ja hengelliset ihmiset elävät vain hengellisen totuuden – ts. Sanakeskeisen evankeliumin – avulla. Jeesuksesta Kristuksesta!

On varma, että on ollut harvinaisia tapauksia, joissa henkilökohtainen todistaja ei osallistu ihmisen pelastukseen, mutta yleensä lampaiden pelastustapa tapahtuu ihmisen kautta. – äiti, ystävä, pastori tai muukalainen – jakavat evankeliumia. Hengen täyttämien uskovien on julistettava Hengen innoittamaa sanomaa, jotta Pyhä Henki voi antaa elämän, kun Isä on määrätty ja Poika nimittää. Tämä on viides totuus Pyhästä Hengestä 1.Korinttilaisille 2. luvussa.

6. Henki piilottaa itsensä luonnollisen ihmisen (ylpeyden) edessä.

Jakeessa 14 toiminta tapahtuu luonnollisessa ihmisessä, ei Hengessä: ”Luonnollinen henkilö ei hyväksy Jumalan asioita, sillä ne ovat hänelle hulluutta, eikä hän kykene ymmärtämään niitä, koska heidät on henkisesti erotettavissa. ”

Armoton tilassaan luonnollinen ihminen ei hyväksy vapaan armon sanomaa. ihminen, jolla ei ole Henkeä. Kukaan ei siirry pimeydestä valoon lukuun ottamatta Jumalan valaisevaa Henkeä. Olet todennäköisesti lentävä kuuhun kuvitellun strutsin selässä kuin nostat itsesi pois henkisestä pimeydestä.

Toisin sanoen, nainen, jolla ei ole Henkeä, katsoo Jumalan viisautta ja haukkuu – tai haukottelee. Kristuksen kuolemassa ei ole mitään kaunista, mahtavaa, houkuttelevaa. Ristiinnaulittu Vapahtaja hylkää hänet ja ajatus kuolemasta itselleen Se ei ole, ettei tällainen nainen ymmärrä ristin logiikkaa, vaan että hän ei voi rakastaa sitä! Hän ei voi luopua hänestä itsensä rakkaudesta. Ja siksi hän pysyy hengellisesti sokeana.

Vain Henki voi avata sokeat silmät ja luoda hengellisiä makuhermoja, jotka nöyrtävät ylpeitä ja antavat nöyrille armon (d).

7. Henki paljastaa Jumalan armon Jumalan valituille.

Viimeisessä pyrkimyksessään luottaa Hengen työhön Paavali tekee voimakkaan kontrastin jakeiden 14 ja 15 välillä. Molemmissa jakeissa hän käyttää sanaa ἀνακρίνω , sana käännetty ”erotettu” jakeessa 14 ja ”tuomarit” jakeessa 15. Sana on laillinen termi, jota esiintyy usein oikeustilojen kohtauksissa.

Joten merkitys voidaan ilmaista: Tuomioistuimessa Hänen mielestään luonnollinen ihminen ei voi tutkia Jumalaa (jae 14). Hän voi tuomita Jumalan tyhmäksi, mutta hän on tyhmä ja tuomion uhka. Henkinen ihminen kykenee tuomitsemaan kaiken, vaikka mikään syytös ei saisi häntä kiinni (jae 15; vrt. Roomalaisille 8:33).

Tätä tarkoittaa mieli olla Kristus. Kun Paavali lainaa Jesajan 40:13: n retorista kysymystä (”Sillä kuka on ymmärtänyt Herran mielen opettaakseen häntä?”), Lukijan odotetaan kuulevan kielteisen vastauksen. Näin Jesaja käyttää sitä. Sen sijaan Hengellä hengelliselle ihmiselle on annettu hengellinen kyky ymmärtää Jumalan mieli, joka on ilmoitettu Raamatussa. Lyhyesti sanottuna Henki antaa armon Jumalan valituille ymmärtääkseen Jumalan armon.

Tällainen lukeminen suojaa meitä monilta spekulatiivisilta ja harhaanjohdetuilta lähestymistavoilta ”Kristuksen mielen” saamiseen. Saada Kristuksen mieli

• Ei tarkoita sitä, että tiedämme kaiken, mitä Kristus tietää.
• Tämä ei tarkoita sitä, että kristityillä on aina oikeassa tämän maailman asioissa.
• Tämä ei tarkoita sitä, että kristityillä olisi jonkinlainen mystinen tieto Jumalasta tai pääsy Jumalaan. Et voi sanoa toiselle: ”No, sinulla on Raamattu, mutta minulla on Kristuksen mieli.” Se ei toimi niin.

Pikemminkin Kristuksen mieli on Hengen antama kyky ymmärtää evankeliumin vapaa armo. Kristuksen mieli

• Tuomitsee Kristuksen ristin suurimmaksi hyväksi / Jumalan parhaaksi viisaudeksi!
• Tuomitsee itsensä oikein, syntisenä, joka kaipaa kipeästi anteeksiantoa.
• Tuomitsee maailman vähäiseksi ja utelias, verraten ylittävää Jumalan tuntemusta.

Lyhyesti sanottuna Kristuksen mieli on hengellinen käsitys ymmärtää ja rakastaa evankeliumin Jumalaa. Ja se ei tule ihmisen keksinnöllä, ihmisellä tutkimusta tai inhimillistä intuitiota Kristuksen mieli tulee Pyhän Hengen kautta.

Tarvitsemme Jumalan seitsemän hengen henkeä

Yhteenvetona Paavali viittaa totuuden Henkeen ainoana keinona jonka avulla viisautta ja ymmärrystä voidaan löytää. Kaikki muut viisauden lähteet ovat hulluutta. Kun puhutaan kirkon erimielisyydestä, Henki vapauttaa seurakunnan ruumiillisesta kiinnittymisestä opettajiin, johtaa kirkon tuntemaan ja rakastamaan Jumalaa ja uskomaan muodostaa seurakunnan olevan Kristuksen kaltainen. Ja siksi tämä Jumalan Henki yhdistää monipuolisen kansan kolmiyhteisen Jumalan ykseyteen ja monimuotoisuuteen.

Korintissa tätä opillista totuutta tarvittiin kipeästi. Sama pätee meihin tänään. Antakoon Jumala meille seitsenkertaisen Henkensä, kun yritämme nähdä Kristuksen muodostuneen paikallisissa kirkoissamme.

Soli Deo Gloria, ds

G.K. Beale, Ilmestyskirja (NIGCT; Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 189–90.

Wayne Grudem, systemaattinen teologia (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 190–91: ”Jumala tietää täysin itseään ja kaikkea todellista ja mahdollista yhdellä yksinkertaisella ja iankaikkisella teolla – – sanaa yksinkertainen käytetään merkityksessä ”ei jaettu osiin”. Tämä tarkoittaa, että Jumala on aina täysin tietoinen kaikesta – – hän tuntee aina kaiken asioita kerralla. ”

George Smeaton, Pyhän hengen oppi (Edinburgh: Totuuden lippu, 1974), 12.